التاريخ القديم لارتداء الملابس المتصالبة: من الأديان القديمة إلى المسارح

التاريخ القديم لارتداء الملابس المتصالبة: من الأديان القديمة إلى المسارح

يزعم أفيبوس ، في جزء باقٍ من الكتيب المفقود الذي يصور بلاط الإسكندر الأكبر في 324-323 قبل الميلاد ، أن الإسكندر كان يحب ارتداء ملابس الإلهة اليونانية أرتميس. من المفترض أن الإسكندر ظهر غالبًا في الأماكن العامة حيث كان يرتدي أرتميس الزي الفارسي بقوس ورمح صيد. من المحتمل أن المقطع هو تشهير ، ربما للتنديد بالإسكندر. نظرًا لأن والده فيليب دمر مدينة أولينثوس التي كان يعيش فيها إبفوس عام 348 قبل الميلاد ، فقد لا يكون إيبفوس مغرمًا جدًا بالملك الشاب.

أرتميس مع هند ، والمعروفة باسم "ديانا فرساي". رخام ، أعمال فنية رومانية ، العصر الإمبراطوري (القرنان الأول والثاني بعد الميلاد).

ترك اختيار Epipphus للافتراء مجالًا لمجموعة واسعة من التفسيرات. بالنظر إلى هذا من منظور حديث ، قد تكون طريقة إيبوس في إهانة الإسكندر هي الادعاء بأن الملك الجبار ألكسندر كان يرتدي ملابس متقاطعة. ولكن ، ماذا لو قصد إيبوس السخرية من الإسكندر الملك لأنه انتحل صفة الإله - وهو نشاط مخصص للكهنة؟ هذا من شأنه أن يوضح ما يبدو أنه موقف المجتمع القديم تجاه ارتداء ملابس الجنس الآخر.

التقليد والتحول والتعدي: التملص في الأساطير القديمة والأديان

يتم تسجيل الملابس المتقاطعة في جميع أنحاء العالم من الماضي القديم حتى الوقت الحاضر. في العالم القديم ، غالبًا ما يعكس ارتداء الملابس المتقاطعة تصرفات الآلهة المتقاطعة بين الجنسين. في هذا السياق ، تم التسامح معه ، بل ودعمه ، باعتباره جانبًا من جوانب الإخلاص الديني. في هذا السياق أيضًا ، غالبًا ما يرتبط تحول الجنس بعملية الاقتراب من الألوهية من خلال تحطيم فئات التجربة البشرية العادية. وبالتالي ، فإن التلاعب بالملابس هو الطريقة الأكثر وضوحًا وملاءمة للبشر لفعل ما تنجزه الكائنات الإلهية بوسائل أخرى ، بما في ذلك عبور الجنس.

يُعتقد أن الإله السومري إنانا ، الذي تم تحديده مع الأكادية عشتار ، قادر على تقديم أي من الجنسين لجسر الجنة والأرض بالإضافة إلى القدرة على تغيير الجنس.

شكل عارية مصبوب يمسك الثدي. بين 1300 و 1100 قبل الميلاد. (CC BY-SA 2.0 fr )

تضمنت طوائفها kurĝara، التي تضمنت ملابسها عناصر مختلطة من الجنسين في مواكبها العامة. أتوم ، من مصر القديمة ، يمكن تصويرها بشكل مخنث ، كما قيل في نص نعش يقول "أنا هي هي-هي العظيمة". ولكن ربما كان أفضل مثال معروف على جنس الإلهي هو ديونيسوس. وصف عالم الأدب اليوناني ألبرت هنريكس ديونيسوس بأنه "الأكثر تنوعًا ومراوغة من بين جميع الآلهة اليونانية" ، حيث كان يُنظر إليه على أنه إنسان وحيوان ، ذكر ومخنث ، صغيرًا وكبيرًا.

ديونيسوس في باخوس بواسطة كارافاجيو.

نظرًا لوجود العديد من الأساطير حول ديونيسوس ، فهناك صور متنوعة لديونيسوس تتراوح من ديونيسوس الملتحي إلى إصدارات أكثر مخنثة. مزهريات قديمة تظهره في سترة نسائية وحجاب الزعفران وخوذة. غالبًا ما ظهرت مهرجانات ديونيسيان في انعكاسات الأدوار مثل ارتداء الملابس المتقاطعة. في مهرجان أوسكوفورياعلى سبيل المثال ، كان النبلاء الشباب الأثرياء يرتدون ملابس النساء ويقودون موكبًا مقدسًا من معبد ديونيسيوس إلى معبد أثينا.

ديونيسوس وسيلينوس (وميناد؟). كراتير حمراء الشكل. (Ad Meskens / CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

غالبا ما تأخذ الآلهة التنكر. غالبًا ما ينطوي التنكر على الظهور كجنس مختلف عن الجنس المرتبط عادةً بهذا الإله. أثينا ، على سبيل المثال ، في هوميروس ملحمة تتنكر في هيئة منتور ، الصديق الذكر لأوديسيوس. تنكر زيوس ليبدو مثل أرتميس. كان هدفه أحد أولئك المألوفين في عمليات عبور الجنس لآلاف السنين القادمة ، وهو الوصول إلى الوصول الذي كان سيفتقر إليه لولا ذلك. في هذه الحالة ، كان الوصول إلى حورية كاليستو.

اقرأ أكثر…

هذه معاينة مجانية لمقال حصري من Ancient Origins PREMIUM.

للاستمتاع ببقية هذا المقال من فضلك انضم إلينا هناك . عندما تقوم بالاشتراك ، أنت احصل على وصول فوري وكامل لجميع المقالات المميزة ، وكتب إلكترونية مجانية ، وندوات عبر الإنترنت من قبل ضيوف خبراء ، وخصومات للمتاجر عبر الإنترنت ، وأكثر من ذلك بكثير!

  • Castrati: النجوم البارزون في الكنيسة والأوبرا في القرن السادس عشر في أوروبا
  • تم إعدام عائلة بأكملها من قبل أول إمبراطور صيني: قبر يكشف عن ماضي دموي
  • نغ موي - الراهبة التي اخترعت جناح فنون الدفاع عن النفس


التاريخ القديم لارتداء الملابس المتصالبة: من الأديان القديمة إلى المسارح - التاريخ

تم تصميم البشر لتقسيم الأشياء والأفكار والخبرات. إنها الطريقة التي نعيش بها. لقد كانت قدرة أسلافنا الأوائل & # 8217 على تحديد ما إذا كان الوضع آمنًا أو خطيرًا على الفور أمرًا حتميًا إذا أرادوا إبقاء أجسادهم الصغيرة الضعيفة الخالية من الشعر على قيد الحياة لفترة كافية لتمرير جيناتهم.

مع تطور المجتمعات ، أصبح فهم مكانتنا داخل هذا الهيكل ، وكذلك مكان أي شخص آخر ، على نفس القدر من الأهمية. أردنا أن ننظر إلى شخص ما ونعرف على الفور أشياء معينة عنه (بالتحديد ، هل كانوا يحاولون ممارسة الجنس معنا ، وكنا نحاول ممارسة الجنس معهم). سنستخدم الإشارات المرئية لجمع معلومات حول شخص ما وتكييف سلوكنا وفقًا لذلك.

هذا هو أحد الأسباب التي تجعل ارتداء الملابس المتقاطعة ، وأولئك الذين يرتدون ملابس متقاطعة ، يُقابلون في كثير من الأحيان بالسخرية وعدم الثقة وحتى النفور. يعطل المتشددون قدرتنا على فصل الأشخاص إلى فئات مرتبة ويجبروننا على مواجهة حقيقة أن التجمعات الجنسانية ، وبالتالي الجنس نفسه ، هي إلى حد كبير خيالية.

تحتوي هذه المقالة على عينة من crossdressers & # 8211 مشهور ، سيئ السمعة ، وغير معروف & # 8211 من جميع أنحاء العالم وعبر الوقت. نأمل أن يلقي بعض الضوء على هذه المجموعة التي يساء فهمها في كثير من الأحيان.


محتويات

هناك العديد من الأنواع المختلفة من ارتداء الملابس المتقاطعة ، والعديد من الأسباب المختلفة التي تجعل الفرد ينخرط في سلوك ارتداء الملابس المتقاطعة. & # 912 & # 93

ملكات السحب هي شكل من أشكال ارتداء الملابس كفن أداء.

بعض الناس يرتدون ملابس متقاطعة من أجل الراحة أو الأناقة. لديهم تفضيل تجاه الملابس التي يتم تسويقها فقط أو المرتبطة بالجنس الآخر. في هذه الحالة ، قد يكون ارتداء الملابس المتصالبة مرئيًا للآخرين وقد لا يكون كذلك.

بعض الناس يرتدون ملابس من أجل صدمة الآخرين أو تحدي الأعراف الاجتماعية.

يمكن لكل من الرجال والنساء ارتداء الملابس المتقاطعة لإخفاء هويتهم الحقيقية. تاريخياً ، ارتدت بعض النساء ملابس معارضة من أجل تولي مهن يهيمن عليها الذكور أو مهن تقتصر على الذكور ، مثل الخدمة العسكرية. وعلى العكس من ذلك ، فإن بعض الرجال يرتدون ملابس غير رسمية من أجل الهروب من الخدمة العسكرية الإلزامية. & # 913 & # 93

غالبًا ما يكون لدى الفرق المسرحية أحادية الجنس بعض الفنانين الذين يرتدون ملابس متقاطعة من أجل لعب أدوار مكتوبة لأعضاء من الجنس الآخر. غالبًا ما يتم استخدام ارتداء الملابس المتقاطعة ، ولا سيما تصوير الرجال الذين يرتدون الفساتين ، للتأثير الهزلي على المسرح وعلى الشاشة.

يجر هو شكل خاص من فنون الأداء يعتمد على ارتداء الملابس المتقاطعة. أ ملكة التنانين عادة ما يكون شخصًا ذا جسم ذكوري يؤدي دور شخصية أنثوية مبالغ فيها ، في أزياء متصاعدة تتكون أحيانًا من فستان مبهرج ، وأحذية بكعب عالٍ ، وماكياج واضح ، وشعر مستعار. قد تقلد ملكة السحب شهرة الأفلام النسائية أو نجوم موسيقى البوب. الملكة الزائفة هي امرأة تستخدم نفس التقنيات.

أ اسحب الملك هي نظير ملكة السحب ولكن عادة ما تكون لجماهير مختلفة كثيرًا. شخص ذو جسم أنثوي (غالبًا ما يكون مثليات) يتبنى شخصية ذكورية في الأداء أو يقلد فيلمًا ذكرًا أو نجم موسيقى البوب. بعض الأشخاص من أجساد النساء يخضعون لعلاج تغيير الجنس يعرّفون أنفسهم أيضًا على أنهم ملوك السحب على الرغم من أن استخدام "ملك السحب" هذا يعتبر غير دقيق بشكل عام.

الأشخاص المتحولين جنسياً الذين يخضعون أو خضعوا لعلاج تغيير الجنس لا يُنظر إليهم عادةً على أنهم يرتدون ملابس متصالبة. وبالتحديد ، فإن المتحولين جنسياً الذين أكملوا جراحة تغيير الجنس لا يُعتبر بالتأكيد ارتداء ملابس متصالبة ، إلا إذا كانوا يرتدون ملابس من الجنس عكس ما انتقلوا إليه. يمكن اعتبار المتحولين جنسياً قبل الجراحة بالمثل.

المولع العابر هو شخص (عادة ما يكون ذكرًا من جنسين مختلفين) الذي يرتدي ملابس متقاطعة كجزء من صنم جنسي.

المصطلح التنكر يستخدمه الرجال الذين يرتدون ملابس متقاطعة لوصف ارتداء الملابس الداخلية للإناث تحت ملابسهم الذكورية. قال المخرج الشهير إدوارد دي وود جونيور إنه غالبًا ما كان يرتدي ملابس داخلية نسائية تحت زيه العسكري خلال الحرب العالمية الثانية.

قد يحاول بعض الأشخاص الذين يرتدون ملابس متقاطعة إظهار انطباع كامل عن الانتماء إلى جنس آخر ، وصولاً إلى السلوكيات وأنماط الكلام ومحاكاة الخصائص الجنسية. يشار إلى هذا على أنه اجتياز أو "محاولة النجاح" اعتمادًا على مدى نجاح الشخص. يقال أن المراقب الذي يرى من خلال محاولة المتشبهين بالمرور اقرأ معهم. هناك كتب ومجلات عن كيف يمكن أن يبدو الرجل وكأنه امرأة. & # 914 & # 93

في بعض الأحيان يرتديها أي من الزوجين من جنسين مختلفين لإثارة الآخر. على سبيل المثال ، يرتدي الذكر التنانير أو الملابس الداخلية و / أو ترتدي الأنثى الملاكمين أو غيرها من الملابس الرجالية. (انظر أيضا التأنيث القسري)

قد يختار البعض الآخر اتباع نهج مختلط ، واعتماد بعض السمات الأنثوية وبعض السمات الذكورية في مظهرهم. على سبيل المثال ، قد يرتدي الرجل ثوبًا ولحية. يُعرف هذا أحيانًا باسم sexfuck.


تاريخ البوذية

عندما توفي غوتاما حوالي عام 483 قبل الميلاد ، بدأ أتباعه في تنظيم حركة دينية. أصبحت تعاليم بوذا & # x2019 الأساس لما يمكن أن يتطور إلى البوذية.

في القرن الثالث قبل الميلاد ، جعل الإمبراطور الهندي المورياني أشوكا العظيم من البوذية دين الدولة في الهند. تم بناء الأديرة البوذية ، وتم تشجيع العمل التبشيري.

على مدى القرون القليلة التالية ، بدأت البوذية بالانتشار خارج الهند. أصبحت أفكار وفلسفات البوذيين متنوعة ، حيث قام بعض المتابعين بتفسير الأفكار بشكل مختلف عن غيرهم.

في القرن السادس ، غزا الهون الهند ودمروا مئات الأديرة البوذية ، لكن المتسللين طردوا في النهاية من البلاد.

بدأ الإسلام ينتشر بسرعة في المنطقة خلال العصور الوسطى ، مما دفع البوذية إلى الظهور في الخلفية.


محتويات

تحرير مصر القديمة

كان لمصر القديمة فئات جنس ثالثة ، بما في ذلك الخصيان. [3] في حكاية الأخوين (منذ 3200 عام) ، يزيل باتا قضيبه ويقول لزوجته "أنا امرأة مثلك تمامًا" وصفه أحد العلماء المعاصرين مؤقتًا (قبل استعادة جسده) بأنه "متحول جنسيًا". [3] [4] [5] في بعض الأحيان يتم تمثيل موت وسخمت وآلهة أخرى بشكل مخنث ، مع انتصاب القضيب ، [3] [6] وترتدي عنات ملابس الرجال والنساء. [6]

تحرير شمال أفريقيا

يواجه الأشخاص المتحولين جنسيًا وصمة العار ولا يمكنهم تغيير علامات الجنس أو الوصول إلى العلاج الهرموني أو جراحة إعادة التعيين في المغرب ، لكن في عام 2018 أسس البعض مجموعة لمعارضة التمييز. [7] في الجزائر ، يعيش المتحولين جنسيًا في الظل ، أو يلتمسون اللجوء في فرنسا في عام 2014 ، وهي أول مجلة للمثليين في البلاد ، الشاد، أطلقت وملف تعريف عدة. [8] في تونس ، تم اعتقال وسجن وتعذيب الأشخاص الترانس. [9] طالب البعض باللجوء في اليونان. [10] مصر اليوم أيضًا معادية للأشخاص المتحولين جنسياً الذين يتعرضون للاعتقال. [11] [12]

شعوب النوبة في السودان (بما في ذلك Otoro Nuba و Nyima و Tira و Krongo و Mesakin) ، لها أدوار تقليدية للأشخاص المعينين من الذكور الذين يرتدون ملابس ويعيشون كنساء وقد يتزوجون من الرجال ، والتي يُنظر إليها على أنها أدوار متحولة جنسياً. [13] [14] [15] ومع ذلك ، يواجه الأشخاص المتحولين جنسيًا التمييز في الدولة السودانية الحديثة ، وارتداء الملابس غير قانوني. [16] [17]

لتاريخ أفريقيا الرومانية والبيزنطية ، انظر § روما والبيزنطة لأفريقيا العثمانية ، انظر § الإمبراطورية العثمانية.

تحرير غرب أفريقيا

بحلول العصر الحديث ، كان للإيغبو ، مثل العديد من الشعوب الأخرى ، أدوارًا متعلقة بالجنس والمتحولين جنسيًا ، [13] [18] بما في ذلك الإناث اللواتي يتخذن مكانة الرجل ويتزوجن من النساء ، وهي ممارسة موجودة أيضًا بين داهومي (فون) في بنين وشوهدت من خلال العدسات المتحولة جنسيا والمثليين. [19] وثق عالم الأنثروبولوجيا جون ماكول امرأة Ohafia Igbo المخصصة للإناث تدعى Nne Uko Uma Awa ، والتي كانت ترتدي وتتصرف كصبي منذ الطفولة ، وانضمت إلى مجموعات الرجال ، وكان زوجًا لزوجتين في عام 1991 ، صرحت أوا "بالخلق كنت من المفترض أن أكون رجلاً. ولكن كما حدث ، عندما جئت إلى هذا العالم جئت بجسد امرأة. لهذا السبب ارتديت [كرجل]. " [18] [20] ومع ذلك ، يواجه الأشخاص الترانس في نيجيريا المضايقات والعنف. [21] [22]

في الدولة الغانية الحديثة ، يواجه الأشخاص الترانس العنف والتمييز في الحصول على الرعاية الصحية والعمل والتعليم والإسكان ، كما يفعلون أيضًا في عدد من دول غرب إفريقيا الأخرى مثل غامبيا. [23] [24]

يتعرض الأشخاص المتحولين جنسيًا للانتهاكات من المجتمع والحكومة والإعلام والأطباء في السنغال ، [25] ويتعرضون للمضايقات (بما في ذلك من قبل الشرطة) في سيراليون ، [26] لكنهم قاموا ببناء بعض المساحات المجتمعية تحت الأرض. [27] ينتشر رهاب المتحولين جنسياً في مالي الحديثة وغالبًا ما تتعرض النساء المتحولات للضرب في الشوارع. [28] في ليبيريا ، لطالما كانت الأقليات الجنسية جزءًا من المجتمع ، وأسست شبكة المتحولين جنسياً في ليبيريا في عام 2014 ، وعقدت مسابقة ملكة سنوية ، واحتفلت بيوم الذكرى ، ولكنها أيضًا تواجه المضايقات. [29] استفادوا من دعم الولايات المتحدة في عهد أوباما وتضرروا من تخفيضات إدارة ترامب ، والليبيريين الذين يعتقدون خطأً أن الغرب قد أدخله إلى البلاد. [29]

في ساحل العاج ، تواجه النساء الترانس (خاصة العاملات في الجنس) المضايقات والعنف ، خاصة منذ انتخابات 2011 منذ عام 2009 ، كان هناك مسابقة ملكة جمال سنوية ، لكنها تركز بشكل أكبر على الرجال المثليين أكثر من النساء المتحولات أو ترافستيس. [30] [31] [32] في بنين الحديثة ، تم دعم امرأة ترانس من قبل والدتها والفرنسيين في تنظيم ترانس بنين الآخرين ، ولكن تعرضوا للإيذاء من قبل أقارب آخرين ، وتهديدهم من قبل الشرطة ، وأجبروا على الفرار إلى الخارج. [33] في الرأس الأخضر ، خرج الناشط تشيندا أندرادي في عام 1998 ، وأصبح معروفًا جدًا لدرجة أن الأشخاص المتحولين جنسيًا يُطلق عليهم محليًا تشينداس الفيلم الوثائقي عام 2015 تشينداس تابعت تحضيراتها للكرنفال السنوي. [34] لا يزال الأشخاص الترانس يواجهون عدم التسامح ، لكن ساو فيسنتي ، الرأس الأخضر هي اليوم من بين الأماكن الأكثر تسامحًا في إفريقيا ، والتي يعزوها السكان المحليون إلى صغر حجمها الذي يتطلب من الناس العمل معًا. [34] [35]

تحرير وسط أفريقيا

في الكاميرون ، يواجه الأشخاص الترانس العنف والتمييز في الحصول على الرعاية الصحية والعمل والتعليم والسكن ، [23] وتعرضت النساء الترانس للاعتداء والسجن. [36] [37] يتعرض الأشخاص الترانس في جمهورية الكونغو الديمقراطية اليوم أيضًا للمضايقات. [38] المتحولين جنسيا والمثليين في رواندا يعيشون بشكل أكثر انفتاحا ويواجهون عنفا أقل من الدول المجاورة ، لكنهم يواجهون بعض الوصمة. [39] [40] في أنغولا ، في عام 2010 ، واجهت المغنية المتحولة تيتيكا العنف في البداية لكنها أصبحت ذات شعبية خاصة بين الشباب الأنغوليين. [41]

تحرير شرق أفريقيا

بين الشعوب الناطقة باللغة السواحيلية في كينيا ، يتم تعيين الذكور مشوجا قد تأخذ أسماء أنثوية ، وتتزوج رجال ، وتقوم بأعمال منزلية نسائية (بينما مابشا الزواج من النساء). [42] [43] من بين بعض الشعوب الكينية الأخرى ، كان الكهنة المعينون من الذكور (يطلق عليهم مجاوي بين Meru و Kikuyu) يرتدون ويصفقون شعرهم مثل النساء وقد يتزوجون من الرجال ، [44] وقد تم مقارنتهم بالنساء المتحولات. [13] [15]

من بين قبائل النوير (فيما يعرف الآن بجنوب السودان وإثيوبيا) ، يمكن للأشخاص المعينين من الإناث والذين لم ينجبوا أطفالًا أن يتبنوا وضع الذكور ، وأن يتزوجوا بامرأة ، ويُنظر إليهم على أنهم أب لأي أطفال ينجبون (وهي ممارسة لها يُنظر إليهم على أنهم متحولون جنسيًا أو مثلي الجنس) [15] [45] [46] كما ورد أن النوير يلعبون دورًا من الذكور إلى الإناث. [13] شعب Maale في إثيوبيا لديهم أيضًا دور تقليدي يعينه الذكور رماد الذين يقومون بأدوار أنثوية تقليديًا ، عملوا كشركاء جنسيين للملك في الأيام التي كان يُمنع فيها طقوسًا من ممارسة الجنس مع النساء مع إدخال رهاب المتحولين جنسياً الحديث ، رماد أصبح يُنظر إليه على أنه غير طبيعي بحلول السبعينيات. [47] يقوم شعب الأمهرة في إثيوبيا بوصم الأشخاص المعينين من الذكور في مجتمعاتهم والذين يتبنون الزي الأنثوي. [48] ​​[49]

في أوغندا اليوم ، يتزايد رهاب المتحولين جنسيا ورهاب المثلية ، وقد تم تقديمه في القرن التاسع عشر والتسعينيات من قبل المبشرين المسيحيين [50] وأثاره في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين من قبل الإنجيليين المحافظين [51] غالبًا ما يتم طرد الأشخاص المتحولين جنسيًا من قبل عائلاتهم وحرمانهم من العمل ، ويواجهون التمييز في الحصول على الرعاية الصحية ، على الرغم من أن الرجال المتحولين جنسيًا يحاولون تحدي أدوار الجنسين المتحيزة جنسياً. [23] [52] [53] تقليديا ، كانت الشعوب الأوغندية تقبل إلى حد كبير الأشخاص المتحولين جنسيا والمثليين. جو أبيل أو جو أبويش الذين يُعتقد أنهم تحولوا عند الحمل إلى نساء من قبل الإله المخنث جوك ، والذين تبنوا أسماء النساء ، واللباس ، وزينة الوجه ، وطول شعرهم ، ومحاكاة الدورة الشهرية ، ويمكنهم الزواج من الرجال [15] [50] هل كان لدى Karamojong و Teso ، [50] وشعب Lugbara أدوار لكل من النساء المتحولات (طيب) والمتحولين جنسيا (عقيق). [54] [55]

في مدغشقر ، أفادت وزارة الخارجية الأمريكية في عام 2011 أن "التوجه الجنسي والهوية الجنسية لم تتم مناقشتهما على نطاق واسع" وتراوحت المواقف "من القبول الضمني إلى الرفض العنيف ، لا سيما العاملون في مجال الجنس المتحولين جنسياً". [56] في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، أصبحت بالو شابارت راسوانا واحدة من أوائل النساء المتحولات علنًا ، وواجهت التمييز ولكنها كانت مدعومة من والدتها ، وبمرور الوقت ، بقي الكثير من مجتمع المثليين في الحي الذي تعيش فيه تحت الأرض. [57]

تحرير جنوب أفريقيا

الأجناس الثالثة البانتوية التقليدية تحرير

كان لشعوب البانتو المختلفة في جنوب إفريقيا ، بما في ذلك الزولو ، وباسوتو ، ومبوندو ، وتسونجا ، تقليد من الشباب (إنكوتشين في الزولو ، بوكونشانا في سيسوتو ، تينكونكانا في مبوندو ، و نكونثانا في Tsonga تسمى "الزوجات الصبية" باللغة الإنجليزية) الذين تزوجوا أو مارسوا الجنس بين الثقافات أو الجنس الشرجي مع رجال أكبر سناً ، وأحيانًا يرتدون زي النساء ، ويرتدون ثديًا اصطناعيًا ، ولا يطلقون لحاهم ، ويقومون بعمل المرأة [13] [58] هذه العلاقات أصبحت شائعة بين عمال المناجم في جنوب إفريقيا واستمرت حتى الخمسينيات من القرن الماضي ، [59] وبينما يُفسَّر غالبًا على أنه شاذ جنسيًا ، يُنظر أحيانًا إلى الزوجات على أنهن متحولات جنسيًا. [13] [60]

تحرير بوتسوانا

في قضيتين في عام 2017 ، قضت المحكمة العليا في بوتسوانا بحق الرجال المتحولين والنساء الترانس في الاعتراف بهويتهم الجندرية من قبل الحكومة وتغيير علامات النوع الاجتماعي ، وقالت المحكمة إن رفض المسجل لتغيير العلامة كان غير معقول وينتهك "حقوق الشخص". الكرامة والخصوصية وحرية التعبير والمساواة في حماية القانون والتحرر من التمييز والتحرر من المعاملة اللاإنسانية والمهينة ". [61] [62] [63]

تحرير جنوب أفريقيا

من الستينيات إلى الثمانينيات ، أجبرت قوات دفاع جنوب إفريقيا بعض الجنود البيض المثليين والمثليات على إجراء جراحة تغيير الجنس. [64]

منذ مارس 2004 ، يُسمح للأشخاص المتحولين جنسياً وثنائيي الجنس بتغيير جنسهم القانوني [65] بعد العلاج الطبي مثل العلاج بالهرمونات البديلة. [66] خلصت عدة أحكام من محكمة العمل ضد أصحاب العمل الذين أساءوا معاملة العمال الذين انتقلوا للعمل. [67]

تحرير أمريكا الشمالية

تعديل التاريخ المبكر

قبل الاتصال الغربي ، كان لبعض القبائل الأمريكية الأصلية أدوار الجنس الثالث ، [69] مثل دينيه (نافاجو) nádleehi و Zuni lhamana. عادة ما يشير علماء الأنثروبولوجيا الأوروبيون إلى هؤلاء الأشخاص على أنهم البرداش، والتي لطالما اعتبرها السكان الأصليون افتراءات مسيئة. [70] [71] في عام 1990 ، اعتمد بعض السكان الأصليين في أمريكا الشمالية ، إلى حد كبير في الأوساط الأكاديمية ، المصطلح الجديد لعموم الهند روحانكمحاولة للتنظيم بين القبائل. [70] [71] [72] [73] على الرغم من أن قبول هذا المصطلح في المجتمعات الأصلية التقليدية التي لديها بالفعل شروط خاصة بها لمثل هؤلاء الأشخاص كان محدودًا ، فقد قوبل عمومًا بقبول أكثر من الافتراء الذي استبدله. [70]

واحدة من أولى الروايات الأوروبية لممارسات الإيروكوا الجنسانية قدمها المبشر جوزيف فرانسوا لافيتاو الذي أمضى ست سنوات بين الإيروكوا بدءًا من عام 1711 ، [74] ولاحظ "النساء ذوات الشجاعة الرجولية اللائي افتخرن بمهنة المحارب ، [ وبدا] وكأنهم رجال وحدهم "، والناس الذين وصفهم بأنهم" رجال جبناء بما يكفي ليعيشوا كنساء ". [75]

هناك أدلة أثرية على وجود أفراد عابرين أو من جنس ثالث في كاليفورنيا منذ 2500 عام بمعدلات مماثلة لتلك الموجودة بين الشعوب الأصلية هناك في العصر الحديث ، [76] [77] وتشير الأدلة الأثرية والإثنوغرافية إلى: قد تكون فئات الجنس من العصور القديمة في أمريكا الشمالية بشكل عام ، تشير باربرا فوس إلى أنها قد تعود إلى الهجرات الأولى للأشخاص من شرق آسيا وسيبيريا منذ أكثر من 10000 عام. [78]

كندا تحرير

خلال الفترة الاستعمارية ، تم فرض نظام المعتقدات والقيم الأوروبية على الأمم الأولى وتم فرضه بين المستعمرين. في عام 1738 ، تسبب وصول إستر براندو ، وهي فتاة يهودية متنكرة في زي صبي مستخدما الاسم المستعار الذكر جاك لا فارج ، في فضيحة صغيرة في مدينة كيبيك. [79]

في عام 2002 ، أدرج التوجه الجنسي والهوية الجنسية في قانون حقوق الإنسان في الأقاليم الشمالية الغربية.

في يونيو 2012 ، تمت إضافة الهوية الجنسية والتعبير إلى قانون حقوق الإنسان في أونتاريو ، وأضيفت الهوية الجنسية إلى قانون حقوق الإنسان في مانيتوبا. [80] في ديسمبر 2012 أضافت نوفا سكوتيا الهوية الجنسية والتعبير إلى قائمة الأشياء المحمية صراحة من التحرش في قانون حقوق الإنسان في تلك المقاطعة. [81] في مايو 2012 ، بعد معركة قانونية لعكس استبعادها لكونها ليست "أنثى مولودة بشكل طبيعي" ، أصبحت جينا تالاكوفا ، المقيمة في فانكوفر ، أول امرأة متحولة جنسيًا تتنافس في مسابقة ملكة جمال الكون ، وكانت واحدة من أربعة متسابقات فازن "كملكة جمال". [82]

في مارس 2013 ، أقر مجلس العموم مشروع قانون C-279 لتوسيع حماية حقوق الإنسان رسميًا لتشمل الأشخاص المتحولين جنسيًا في كندا. [٨٣] في فبراير 2015 ، قام مجلس الشيوخ الكندي بتعديل مشروع القانون بطرق تم انتقادها باعتبارها كارهة للمتحولين جنسياً. [84]

في ديسمبر 2015 ، ظهرت المشرعة إستيفانيا كورتيس فارجاس على أنها غير ثنائية في الجمعية التشريعية لألبرتا خلال نقاش حول إدراج حقوق المتحولين جنسيًا في قانون حقوق الإنسان الإقليمي. [85] بينما المحافظات هانسارد عادة ما ينقل خطابات الأعضاء تحت إشراف النوع الاجتماعي "السيد". أو "السيدة" ، تم تسجيل Cortes-Vargas كـ "عضو Cortes-Vargas". [85] في 17 ديسمبر 2015 ، تم تعيين كايل ماكنزي في محكمة مقاطعة مانيتوبا ، لتصبح أول قاضية متحول جنسيًا في كندا. [86]

في عام 2016 ، تمت إضافة الهوية أو التعبير الجندري إلى ميثاق كيبيك للحقوق والحريات. في العام نفسه ، قدمت جينيفر بريتزكر تبرعًا بقيمة 2 مليون دولار لإنشاء أول كرسي أكاديمي موهوب في العالم لدراسات المتحولين جنسيًا ، في جامعة فيكتوريا في كولومبيا البريطانية ، تم اختيار آرون ديفور كرئيس افتتاحي. [87] في مايو 2016 ، تم تقديم مشروع قانون C-16 بهدف تحديث قانون حقوق الإنسان الكندي والقانون الجنائي ليشمل الهوية الجنسية والتعبير كأسباب محمية من التمييز ونشر الكراهية والدعوة إلى الإبادة الجماعية ، وإضافة استهداف الضحايا في أساس الهوية الجنسية والتعبير عن قائمة العوامل المشددة في إصدار الأحكام ، [88] في المرة الأولى التي قدم فيها الحزب الحاكم في مجلس العموم مشروع قانون كهذا. [88] منذ يونيو 2017 ، تحظر جميع الأماكن داخل كندا صراحةً ضمن قانون حقوق الإنسان الكندي أو تكافؤ الفرص أو تشريع مناهضة التمييز التمييز ضد الهوية الجنسية أو التعبير. [89]

منذ أغسطس 2017 ، يمكن للكنديين الإشارة إلى أنهم ليسوا ذكورًا أو إناثًا على جوازات سفرهم باستخدام علامة "x". [90]

في يناير 2018 ، ظهرت لاعبة دوري الهوكي الكندية النسائي جيسيكا بلات ، وهي أول امرأة عابرة تخرج في لعبة الهوكي المحترفة في أمريكا الشمالية. [91]

تحرير هايتي

في عام 1791 ، في وقت مبكر من الثورة الهايتية ، قاد مزارع أسود نشأ في طفولته انتفاضة في جنوب هايتي [92] [93] [94] تحت اسم رومين لا بروفيتيس ("رومين النبية"). [95] [96] رومان يرتدي زي امرأة [97] [98] [99] ويتحدث عن كونه ممسوسًا بروح أنثوية ، [95] [100] ربما كان متحولًا جنسيًا أو مائعًا بين الجنسين ، وقد تم مقارنته بالمتحولين جنسياً الشخصيات الدينية النسائية في غرب إفريقيا ، المنطقة التي ينحدر منها العديد من الهايتيين السود. [96] [97] [101] ماري جريس ألبانيز وحوريا بنتوهامي [بالفرنسية] قائمة رومين من بين النساء اللاتي قادت الثورة الهايتية ، بينما يجادل تيري راي بأن وصف رومين المتحولين جنسياً قد يكون عفا عليه الزمن. [101] [97] [102] تمت مقارنة رومين بكيمبا فيتا ، التي ادعت أنها تجسيد لقديس كاثوليكي ذكر. [95] [96]

في العصر الحديث ، أصبح التمييز والعنف ضد المتحولين جنسيًا أمرًا شائعًا في المجتمع الهايتي ، على الرغم من أن العديد من المثليين يجدون أنه من الأسهل أن يكونوا منفتحين بشأن جنسهم داخل ثقافة فودو الفرعية ، [103] [104] حيث يُعتقد ، على سبيل المثال ، أن الناس قد يمتلكهم آلهة من الجنس الآخر. [100] القانون الجنائي لهايتي يحظر التشرد ، مع إشارة خاصة إلى المتخنثين. [105]

تحرير المكسيك

في العديد من مجتمعات ما قبل كولومبوس عبر المكسيك ، يوثق علماء الأنثروبولوجيا والحسابات الاستعمارية قبول فئات الجنس الثالث. [106] كانت ممارسة الجنس المتخنث ممارسة مقبولة في الثقافات الأصلية لأمريكا الوسطى (والجنوبية) ، بما في ذلك بين الأزتيك والمايا (كما ينعكس في أساطيرهم). [107] [108] كان المستعمرون الإسبان معادين لها. [109]

شعب الزابوتيك في أواكساكا له دور ثالث بين الجنسين مكس، الأشخاص الذين يرتدون ملابس ويتصرفون ويؤدون عملاً مرتبطًا بالجنس الثنائي الآخر [110] [111] [112] فيستيداس ارتداء الملابس النسائية ، بينما البنتادا ارتداء الملابس الرجالية وكذلك المكياج والمجوهرات. [113] قد يتزوجون من النساء أو الرجال أو غيرهم من الرجال. [111] وقد تم اقتراح أنه في حين أن نظام الجندر الثلاثة يسبق الاستعمار الإسباني ، فإن ظاهرة ارتداء الملابس المخملية للنساء قد تكون أكثر حداثة. [114] Juchitán de Zaragoza ، وهو مجتمع أصلي على برزخ تيهوانتيبيك ، لديه الكثير من المكسرات المقبولة جيدًا ، وهناك أسطورة تنسب أعدادهم إلى كيس من الجنسين يحمله سانت فيسينت وتمزيق الكثيرين بالصدفة فوق المدينة [115] قدرت إحدى الدراسات 6٪ من الذكور في المجتمع في السبعينيات من القرن الماضي. [116]

خلال الثورة المكسيكية ، بدأ أميليو روبليس أفيلا في ارتداء الملابس والمطالبة بمعاملته كرجل ، [117] واكتسب الاحترام كقائد مقتدر ، تمت ترقيته إلى رتبة عقيد. [118] تم قبول ذكور روبلز من قبل الأسرة والمجتمع والحكومة المكسيكية ، وعاش كرجل من سن 24 حتى الموت [117] قال أحد الجيران أنه إذا كان أي شخص يدعى روبلز امرأة ، فسيهددهم بمسدس ، [119] [120] وقتل رجلين هاجموه وحاولا الكشف عن هيكله التشريحي. [121]

تحرير الولايات المتحدة

أفاد توماس (إين) هول ، وهو خادم متعاقد في فرجينيا ، أنه رجل وامرأة وتبنى الملابس والأدوار لكل منهما في أوقات مختلفة حتى أمرت المحكمة في عام 1629 بارتداء كل من المؤخرات الرجالية ويعتقد أن قاعة المريلة النسائية كانت ثنائية الجنس وتم الاستشهاد بها كمثال مبكر على "فرد غير ملتزم بنوع الجنس في أمريكا الاستعمارية". [122] [123]

في عام 1776 ، أبلغت Public Universal Friend عن كونها بلا جنس ، وارتداء ملابس أنثوية ، وطلب من المتابعين المكتسبين أثناء الوعظ في جميع أنحاء نيو إنجلاند على مدى العقود الأربعة التالية عدم استخدام اسم ميلادهم أو ضمائرهم الجنسية [124] ، وقد أطلق بعض العلماء على الصديق فصلًا في Trans. التاريخ "قبل [كلمة]" المتحولين جنسيا "". [125] كانت هناك أيضًا حالات لأشخاص يعيشون كالجنس الآخر في السنوات الأولى للجمهورية ، مثل جوزيف لوبديل ، الذي تم تعيين أنثى عند الولادة عام 1829 ، وعاش كرجل لمدة ستين عامًا ، وتزوج امرأة.

خلال الحرب الأهلية ، ارتدى أكثر من 200 شخص تم تعيينهم أنثى عند الولادة ملابس الرجال وقاتلوا كجنود ، وعاش بعضهم بقية حياتهم كرجال ويعتقد البعض أنهم متحولون جنسيًا ، مثل ألبرت كاشير. [126] بعد الحرب ، أدلت فرانسيس طومسون ، وهي امرأة متحولية سوداء مستعبدة سابقًا ، بشهادتها أمام تحقيق الكونجرس في أعمال شغب ممفيس عام 1866 بعد عشر سنوات ، وتم القبض عليها "لكونها رجلًا يرتدي ملابس نسائية". [127] [128] [129]

في أواخر القرن التاسع عشر ، وها ، زوني lhamana أصبح فنان الألياف والخزاف سفيراً ثقافياً بارزاً ، حيث قام بزيارة واشنطن العاصمة في عام 1896 والتقى بالرئيس جروفر كليفلاند. ال lhamana هم أشخاص ذكور قد يضطلعون في بعض الأحيان بأدوار اجتماعية واحتفالية تؤديها النساء في ثقافتهم ، وفي أحيان أخرى الأدوار المرتبطة تقليديًا بالرجال. [130] [131] [132]

في عام 1895 ، قامت مجموعة من الأندروجينات في نيويورك بتنظيم نادٍ يسمى Cercle Hermaphroditos ، "للتوحيد للدفاع ضد الاضطهاد المرير في العالم". [133] من بينهم جيني جون (تم تعيينها من الذكور عند الولادة عام 1874) ، والتي السيرة الذاتية لأندروجيني (1918) كانت واحدة من عدد قليل من حسابات الشخص الأول في السنوات الأولى من القرن العشرين والتي سلطت الضوء على ما كانت عليه الحياة بالنسبة لشخص متحول جنسيًا في ذلك الوقت. [134]

عاش موسيقي الجاز الأمريكي وزعيم الفرقة الموسيقية بيلي تيبتون (تم تعيينه أنثى عند الولادة في عام 1914) كرجل من الأربعينيات حتى وفاته ، [135] بينما أصرت لوسي هيكس أندرسون ، الطاهية الاجتماعية والطاهية ، وهي طفلة ، على أنها كانت فتاة وتدعمها. الآباء والأطباء وبعد ذلك مجتمع أوكسنارد ، كاليفورنيا الذي كانت فيه مضيفة شهيرة من عشرينيات إلى أربعينيات القرن الماضي. [136] [137] [138] في عام 1917 ، كان آلان إل هارت من أوائل الرجال المتحولين الذين خضعوا لعملية استئصال الرحم والغدد التناسلية ، وأصبح فيما بعد طبيبًا رائدًا وأخصائي أشعة. [139]

أصبحت إمكانية تغيير جنس شخص ما معروفة على نطاق واسع عندما أصبحت كريستين جورجينسن في عام 1952 أول شخص يتم نشره على نطاق واسع على أنه يخضع لعملية جراحية لتغيير الجنس. [140] في نفس الوقت تقريبًا ، بدأت المنظمات والنوادي في التكون ، مثل فرجينيا برينس ترانسفيستيا منشور لمنظمة دولية للمثليين ، [141] ولكن هذا عمل في نفس الظلال مثل ثقافة فرعية للمثليين لا تزال تتشكل. في أواخر الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، بدأ نشاط المتحولين جنسياً والمثليين الحديثين مع 1959 Cooper Donuts Riot في لوس أنجلوس ، 1966 Compton's Cafeteria riot in San Francisco ، وحدثًا محددًا في نشاط المثليين والمتحولين جنسياً ، 1969 Stonewall Riots in New York نشطاء بارزون بما في ذلك سيلفيا ريفيرا.

شهدت السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي ظهور المنظمات المكرسة للأنشطة الاجتماعية أو النشاط المتحولين جنسيًا ، بما في ذلك مجموعة دعم FTM الناشطة لو سوليفان التي نمت لتصبح FTM International ، وهي مجموعة المناصرة الرائدة للرجال المتحولين جنسيًا. [141] بدأت بعض المنظمات والأفراد النسوية والسحاقيات في مناقشة ما إذا كان ينبغي قبول النساء المتحولات جنسيًا في المجموعات والأحداث النسائية ، مثل مجموعة أوليفيا للموسيقى النسائية حيث تعمل المرأة المتحولة ساندي ستون منذ فترة طويلة ، أو مهرجان ميشيغان وومين للموسيقى الذي كان لها "امرأة مولودة" في السياسة.

شهدت التسعينيات إقامة يوم ذكرى المتحولين جنسيًا لتكريم أولئك الذين فقدوا في أعمال العنف ، باريس تحترق توثيق ثقافة الكرة للمثليين والمتحولين جنسياً في نيويورك ، ومسيرات ومسيرات المتحولين جنسياً في وقت قريب من احتفالات الكبرياء ، و- بشكل متزايد في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين وما بعده- ازداد ظهور الأشخاص المتحولين جنسياً ، مع بدء مونيكا روبرتس TransGriot في منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين لنمذجة التغطية الإعلامية الدقيقة للمجتمع المتحولين جنسياً ، [142] الممثلة لافيرن كوكس كانت على غلاف زمن في عام 2014 [143] [144] وخرجت كايتلين جينر في عام 2015. [145] مسؤولون متحولون مبكرون مثل جوان كونتي (تم انتخابهم في عام 1991 لعضوية أرفادا ، مجلس مدينة كولورادو) [146] وألثيا جاريسون (تم انتخابه لمنزل ماساتشوستس في عام 1992 ، خدم من 1993 إلى 1995) [147] لم يكن خارجًا عند انتخابه في التسعينيات بينما أصبحت كيم كوكو إيواموتو أول شخص متحول علنًا يتم انتخابه لمنصب على مستوى الولاية عندما فازت في انتخابات مجلس التعليم في هاواي في عام 2006 (ولاحقًا في هاواي مفوضية الحقوق المدنية في عام 2012) ، [148] ودانيكا روم أول شخص متحول جنسيًا يتم انتخابه علنًا لعضوية المجلس التشريعي للولاية عندما فازت بمقعد في منزل فرجينيا في عام 2017. [149]

أعلنت منظمات مثل فتيات الكشافة [150] والكنيسة الأسقفية قبول الأعضاء المتحولين جنسيًا [151] في عام 2010. في عام 2016 ، أصدرت إدارة أوباما إرشادات أوضحت الحماية بموجب قانون IX للطلاب المتحولين جنسيًا ، وأكثرها شهرة هو السماح للطلاب المتحولين جنسيًا باستخدام الحمامات وغرف خلع الملابس المطابقة لهويتهم الجنسية. [152] ومع ذلك ، أصدرت بعض الهيئات التشريعية مشاريع قوانين تمييزية ، مثل HB 2 في ولاية كارولينا الشمالية (في 2016) ، وبداية عام 2017 ألغت إدارة ترامب تدابير حماية الطلاب المتحولين جنسيًا في عهد أوباما ، [153] ألغت القواعد ضد مقدمي الرعاية الصحية الذين يميزون ضد المتحولين جنسيًا. المرضى ، [154] [155] وأصدروا سلسلة من الأوامر ضد توظيف الأشخاص الترانس من قبل وزارة الدفاع. [156] في عام 2020 ، حكمت المحكمة العليا بوستوك ضد مقاطعة كلايتون أن الباب السابع من قانون الحقوق المدنية يحمي الموظفين من التمييز بسبب الهوية الجنسية (أو التوجه الجنسي). [157]

تحرير أمريكا الجنوبية

تحرير بوليفيا

في عام 2016 ، أصدرت بوليفيا قانون الهوية الجنسية ، والذي سمح للأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 18 عامًا بتغيير اسمهم وجنسهم وصورتهم في المستندات القانونية. [158]

تحرير تشيلي

في مارس 1973 ، أُجريت أول جراحة لتغيير الجنس في أمريكا اللاتينية في تشيلي ، عندما خضعت مارسيا توريس لها في أحد مستشفيات سانتياغو. [159] [160] حدث هذا قبل أشهر فقط من الانقلاب التشيلي عام 1973 ، وبدأت الديكتاتورية الجديدة في عهد أوغستو بينوشيه في تبني سياسات تجرم وتهمش أنشطة المثليين والمتحولين جنسياً. [161] ومع ذلك ، تمكنت توريس من الحصول على وثائق الهوية المتغيرة التي سعت إليها من المحاكم بعد الجراحة. [162]

في عام 2018 ، وقع الرئيس سيباستيان بينيرا قانون الهوية الجنسية ، الذي يسمح للأشخاص المتحولين جنسيًا فوق سن 14 "بتحديث أسمائهم في المستندات القانونية ويضمن حقهم في أن يتم مخاطبتهم رسميًا وفقًا لجنسهم الحقيقي". [163]

تحرير كولومبيا

في ديسمبر 2018 ، اتُهم دافينسون ستيفن إيرازو سانشيز بقتل أنيلا راموس كلاروس ، وهي امرأة متحولة جنسيًا ، كجريمة كراهية قائمة على النوع الاجتماعي. بموجب قانون Rosa Elvira Cely ، فإن قتل النساء ، الذي يُعرَّف بأنه "قتل امرأة بسبب جنسها ، أو في حالة وجود حالات عنف سابقة بين الضحية والمتهم ، بما في ذلك العنف الجنسي" ، يُعاقب عليه بالسجن من 20 إلى 50 سنة. كانت كلاروس ثاني امرأة متحولة جنسياً يعاقب قاتلها بموجب هذا القانون. [164]

تحرير بيرو

قبل وصول الغزاة الأسبان في القرن السادس عشر ، كانت إمبراطورية الإنكا وأسلافهم من قبائل الموتشي يوقرون الأشخاص من النوع الثالث وينظمون مجتمعهم حول رؤية كونية في جبال الأنديز أتاحت مجالًا للغموض الذكوري والأنثوي القائم على "الثنائية التكميلية". تعرض الشامان من الجنس الثالث كممارسين للطقوس للعنف حيث قمع الإسبان وجهات النظر العالمية قبل الاستعمار. [165]

في عام 2014 ، قضت المحكمة الدستورية في بيرو ضد امرأة متحولة جنسياً بتغيير جنسها في وثيقة هويتها الوطنية ، ولكن في أكتوبر 2016 ، نقضت المحكمة القرار السابق ، معترفة بأن "الأشخاص لا يتم تعريفهم فقط من خلال جنسهم البيولوجي ، ولكن يجب على المرء أيضًا أن يأخذ في الاعتبار مراعاة واقعهم النفسي والاجتماعي ". بعد ذلك ، يمكن للأشخاص المتحولين جنسيًا في بيرو التقدم بطلب إلى القاضي لتغيير الجنس دون الخضوع لعملية تغيير الجنس. [166]

تحرير أوروغواي

في عام 2018 ، أصدرت أوروغواي قانونًا يمنح حقوقًا للأشخاص المتحولين جنسياً ، ويمنحهم الحق في جراحة تغيير الجنس والهرمونات التي تدفعها دولة أوروغواي. ينص القانون أيضًا على منح عدد أدنى من المتحولين جنسيًا وظائف عامة. [167] يمكن للأشخاص المتحولين جنسياً الآن التعرف على أنفسهم وتغيير أسمائهم القانونية دون الحاجة إلى موافقة القاضي. بالإضافة إلى ذلك ، سيحصل الأشخاص المتحولين جنسياً الذين تعرضوا للاضطهاد خلال الدكتاتورية العسكرية من 1973 إلى 1985 على تعويض. [168] كما يسمح القانون للأشخاص الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا بتغيير الأسماء بشكل قانوني دون مطلب مسبق بموافقة الوالدين أو المحكمة. [169]

سومر القديمة وآشور تحرير

في سومر ، كان الكهنة العابرون المخنثون المعروفون باسم غلا [170] تستخدم لهجة كلام المرأة تسمى eme-sal [171] [172] وأحيانًا تتخذ أسماء نسائية. [173] خلال الفترة الأكادية ، عُرف أشخاص مشابهون ب kurgarrū و أسينو خدمت عشتار وهي ترتدي ملابس أنثوية وتؤدي رقصات في معابدها ، وكان يُعتقد أن الإلهة تحولها من المذكر إلى المؤنث. [174]

في بلاد آشور القديمة ، كانت البغايا المتحولات جنسيًا يشاركن في المواكب العامة والغناء والرقص وارتداء الأزياء وأحيانًا الملابس النسائية ، وحمل الرموز الأنثوية ، وحتى في بعض الأحيان يؤدين فعل الولادة. [175]

غرب آسيا (الشرق الأوسط) تحرير

لتاريخ آسيا الرومانية والبيزنطية ، انظر § روما والبيزنطية.

تحرير شبه الجزيرة العربية

خانيث فئة جندرية في عُمان والجزيرة العربية الذين يعملون في بعض النواحي الجنسية والاجتماعية كنساء ، [176] ويُنظر إليهم بشكل مختلف على أنهم يشغلون "دور الجنس البديل" ، [177] ليكونوا متحولين جنسيًا ، أو (لأنهم لا يزالون يعتبرون رجالًا بالمعايير والقوانين العمانية) أن يكونوا متخنثين. [178] بمناقشة الخانيث (المخصص للذكور) ، والمخانثون الأكبر سنًا ، والخولات المصرية ، والغلاميات (المخصصة للإناث) ، كتب إيفريت روسون أن هناك "دليلًا كبيرًا على ارتداء الملابس المتقاطعة المؤسسي وغيرها من السلوك العابر للجنس في ما قبل العصر الحديث. المجتمعات الإسلامية ، بين الرجال وإلى حد ما النساء "التي كانت موجودة منذ أيام محمد واستمرت في العصر الأموي والعباسي [179] وفي الخانيث حتى الوقت الحاضر.

تحرير إيران

في عهد محمد رضا بهلوي ، تم تصنيف المتحولين جنسياً والمتقاطعين مع المثليين والمثليات وواجهوا الجلد أو الموت. تعاملت الحكومة الدينية التي تأسست في عهد روح الله الخميني في البداية بنفس الطريقة ، ولكن ابتداءً من منتصف الثمانينيات ، سُمح للمتحولين جنسياً بإجراء جراحة تغيير الجنس. اعتبارًا من عام 2008 ، نفذت إيران عمليات تغيير الجنس أكثر من أي دولة أخرى باستثناء تايلاند. [181] ومع ذلك ، لا يزال الأشخاص الترانس في إيران يواجهون مضايقات واسعة النطاق. [182] كما يتعرض بعض المثليين للضغط من أجل تغيير الجنس. [183] ​​المخرج المتحول جنسيًا سامان أراستو يقوم بإخراج مسرحيات عن المتحولين جنسيًا وبطولة في إيران. [184] [185]

تحرير إسرائيل وفلسطين

في عام 1998 ، أصبحت مغنية البوب ​​الإسرائيلية دانا إنترناشونال أول شخص عابر يدخل ويفوز في مسابقة الأغنية الأوروبية. [186] [187] في عام 2008 ، أصبحت المغنية والمتحولة أدريت مشهورة في إسرائيل ولبنان المجاورة. [188]

الأسبوع الثاني من شهر يونيو هو "موكب الفخر في تل أبيب" ، خلال شهر فخر المثليين الدولي. في عام 2008 تزامن ذلك مع بناء مركز LGBT في تل أبيب. [189] [ مصدر غير أساسي مطلوب ] في عام 2015 ، قادت المسيرة جيلا غولدشتاين ، التي أصبحت في الستينيات من أوائل الإسرائيليين الذين خضعوا لجراحة تغيير الجنس. [190] المهرجان شائع ، حيث شارك فيه أكثر من 200000 في عام 2016. [191]

تُتهم إسرائيل أحيانًا ، بما في ذلك من قبل الفلسطينيين المتحولين جنسيًا ، [192] بالغسيل الوردي - لإبراز صورة المثليين والمتحولين جنسيًا لتبدو أكثر تقدمية أو تشتيت الانتباه عن إساءة معاملة الفلسطينيين - بينما يجادل آخرون بأن أفعالها بشأن قضايا المتحولين جنسياً يجب اعتبارها صادقة. [193] [194] [195] يواجه الأشخاص الترانس في إسرائيل مضايقات واسعة النطاق وصعوبة في الحصول على عمل وتعرض نصفهم للاعتداء الجسدي. [196] [197]

تحرير الإمبراطورية العثمانية

الخصيان ، الذين خدموا في الإمبراطورية العثمانية من القرن السادس عشر إلى أواخر القرن التاسع عشر [198] (ونُفيوا عادة إلى مصر بعد فترتهم ، [199] حيث خدم الخصيان السود حكام ما قبل العثمانيين كموظفين حكوميين منذ القرن العاشر) [ 200] يُنظر إليها أحيانًا على أنها نوع من الجنس الثالث أو جنس ذكر بديل. [201]

تحرير آسيا الوسطى

في كازاخستان ، منذ عام 2009 ، يمكن للأشخاص المتحولين جنسياً الذين خضعوا لجراحة تغيير الجنس التعقيم تغيير الجنس في المستندات القانونية ، لكن لديهم القليل من الحقوق الأخرى. [202] [203]

في قيرغيزستان ، خاصة منذ صياغة التشريع التمييزي في 2014 ، يواجه الأشخاص الترانس تمييزًا واسع النطاق في الوصول إلى العمل ، ومثل هذا العنف الشديد والواسع النطاق الذي ينتقل العديد منهم إلى روسيا. [204] في أوزبكستان أيضًا ، غالبًا ما يتم ضرب الأشخاص المتحولين جنسيًا أو اغتصابهم أو قتلهم ، على الرغم من أن القوانين التي اعتمدها السوفييت في الثمانينيات تحت الضغط الغربي تسمح لعدد قليل من الأوزبك بالانتقال. [205]

يواجه الأشخاص الترانس أيضًا مضايقات في طاجيكستان ، حيث ورد أنه تم إجراء ثلاث عمليات جراحية فقط لإعادة التكليف بين عامي 2006 و 2016 ، [206] وتركمانستان ، وهي دولة قمعية تشتهر بانتهاك حقوق الإنسان. [207]

تحرير شرق آسيا

تحرير الصين

الخصيان (الذين كانوا موجودين في الصين منذ 4000 عام ، كانوا خدم إمبراطوريين قبل 3000 عام ، وكانوا شائعين كموظفين حكوميين في عهد أسرة تشين حتى قرن مضى) [208] [209] يُنظر إليهم أحيانًا على أنهم ثلث الجنس ، [210] [211] أو ممارسة المتحولين جنسيًا ، والتاريخ الصيني غالبًا ما يعبّر عن علاقة الحاكم بمسؤوليه من حيث علاقة الذكور بالإناث. [212]

لطالما كان السلوك عبر الجنس شائعًا في المسرح الصيني ، خاصة في دان الأدوار ، منذ عهد أسرة مينغ وتشينغ على الأقل. [212] [213] [214] اليوم ، جين شينغ هي فنانة معروفة وامرأة متحولة. [215]

في منتصف الثلاثينيات من القرن الماضي ، بعد أن فُقد والد ياو جينبينغ أثناء الحرب مع اليابان ، أفاد الشاب البالغ من العمر 19 عامًا أنه فقد كل الصفات الأنثوية وأصبح رجلاً (وقيل إن لديه تفاحة آدم وثديًا مسطحًا) وتركه ليجد. له هذا الحدث على نطاق واسع من قبل الصحافة. [216] [217] أصر دو هي ، الذي كتب تقريرًا عن ذلك ، على أن ياو أصبح رجلاً ، وتمت مقارنة ياو بكل من ليلي إلبه (التي خضعت لتغيير الجنس في نفس العقد) وهوا مولان (متشددة أسطورية في زمن الحرب ). [216] [217]

في الخمسينيات من القرن الماضي ، أجبر الأطباء في تايوان Xie Jianshun ، وهو رجل مزدوج الجنس ، على الخضوع لعملية تغيير الجنس من ذكر لأنثى ، قارنت الصحافة التايوانية الجندي السابق بكريستين جورجينسن ، التي سعت لإجراء عملية جراحية ، - أدى الهيجان الإعلامي الطويل حول Xie إلى زيادة تغطية الأشخاص ثنائيي الجنس والمتحولين جنسياً بشكل عام. [220]

في التسعينيات ، تم إنشاء دراسات المتحولين جنسياً كنظام أكاديمي. يُعتبر المتحولين جنسياً "أقلية جنسية" في الصين ، [221] حيث يعني انتشار رهاب المتحولين جنسياً أن الأشخاص المتحولين جنسياً يواجهون التمييز في الحصول على السكن والتعليم والعمل والرعاية الصحية. [213] [222] [223] تطلب الصين من المتحولين جنسيًا الحصول على موافقة عائلاتهم قبل جراحة تغيير الجنس ، مما دفع الكثيرين إلى شراء الهرمونات من السوق السوداء ومحاولة إجراء العمليات الجراحية على أنفسهم. [222] [223]

تحرير اليابان

التوثيق التاريخي للأشخاص المتحولين جنسياً من الذكور والإناث واسع النطاق ، لا سيما في فترة إيدو. [224] تم العثور على أشخاص متحولين جنسيًا بشكل خاص في يوشيوارا ، منطقة الضوء الأحمر في إيدو ، وفي العصر الحديث عملوا في onabe الحانات منذ الستينيات. [224] في بداية فترة إيدو عام 1603 ، أسست إيزومو نو أوكوني كابوكي (مرتدية زي رجل وسيم لتجربتها مع امرأة في أحد العروض الشعبية ، وتم تكريمها بتمثال بالقرب من مكان أدائها الذي يصورها على شكل صليب. - تلبيس الساموراي بالسيف والمروحة) في عام 1629 ، عندما منعت شوغن توكوغاوا النساء من التمثيل ، [224] تولى الممثلون الذكور أدوار النساء. البعض مثل أوناغاتا الممثل يوشيزاوا أيامي الأول (1673-1729) كان يرتدي ويتصرف ويأكل مثل النساء حتى خارج المسرح. [225]

ومع ذلك ، خارج صناعة الترفيه ، يواجه الأشخاص المتحولين جنسيًا وصمة عار ، وفي عام 2004 أصدرت اليابان قانونًا يطالب الأشخاص المتحولين الذين يرغبون في تغيير علامة جنسهم بإجراء جراحة تغيير الجنس وتعقيمهم ، وأن يكونوا غير متزوجين ، وليس لديهم أطفال تحت سن 20 عامًا ، والتي أيدت المحكمة العليا في عام 2019. [226] [227] في عام 2017 ، أصبحت اليابان واحدة من أوائل الدول في العالم الحديث التي تنتخب رجلًا متحولًا إلى المنصب بشكل علني ، حيث تم انتخاب تومويا هوسودا كعضو مجلس مدينة في إيروما. [228] [229]

جنوب وجنوب شرق آسيا تحرير

تحرير كمبوديا

في ظل حكم الخمير الحمر ، تم طرد أو قتل مجتمع المتحولين في بنوم بنه ، وتعرض النساء والرجال المتحولين للاغتصاب أو السجن أو القتل. [230] هرب البعض وعاشوا كلاجئين في الولايات المتحدة. [231] في كمبوديا اليوم ، غالبًا ما يتعرض الأشخاص المتحولين جنسياً أو التقليديون من الجنس الثالث للمضايقة والحرمان من العمل ، وبعضهم يشتغل بالجنس. [230] [232] [233]

تحرير شبه القارة الهندية

توثق النصوص الهندية منذ 3000 عام نوعًا ثالثًا تم ربطه بـ هجرس الذين شكلوا فئة من الجنس الثالث أو المتحولين جنسيا في شبه القارة الهندية منذ العصور القديمة. [234] في ريجفيدا (منذ ما يقرب من 3500 عام) ، يُقال إنه قبل الخلق كان العالم يفتقر إلى جميع الفروق ، بما في ذلك الجنس والجنس ، وهي دولة يعبر عنها الشعراء القدامى بصور مثل الرجال بأرحام أو صدور. [235] ماهابهاراتا (من 2–3000 سنة) يحكي عن رجل متحول ، Shikhandi. [236] [237] في رامايانا (منذ ما يقرب من 2000 عام) ، عندما طلب راما "الرجال والنساء" عدم اتباعه ، بقيت هجرا وباركهم. [238] [239] يتم تخصيص معظم الهجرات للذكور عند الولادة (وقد يقوموا بإخصاء أنفسهم أو لا يقوموا بذلك) ، [240] ولكن البعض منهم ثنائي الجنس وقليل منهم مخصص للإناث. [241] ترتدي الهجرة ملابس نسائية وعادة ما تتبنى أسماء أنثوية ، وغالبًا ما تعيش معًا في منازل (غالبًا بغض النظر عن الاختلافات في الطائفة أو الدين) وترتبط ببعضها البعض كأقارب متخيلات من الإناث (أخوات وبنات ، إلخ) ، وتؤدي في مناسبات مثل المواليد والأعراس. [238] [240]

البوذي تيبيتاكا، تم تأليفها منذ حوالي 2100 عام ، وثقت أربع فئات جنسانية: أنثى ، ذكر ، بانداكا، و ubhatobyanjanaka. [242] [243] تقول إن بوذا كان متسامحًا مع انتقال الرهبان إلى الراهبات ، [244] على الأقل في البداية ، على الرغم من أن الأشخاص المتحولين جنسيًا واجهوا بعض الوصمة ، [243] وتم تقليص إمكانية الانتقال الرهباني لاحقًا عندما تم تقليص تقليد الإناث تم القضاء على الرهبنة في ثيرافادا البوذية ، [244] وبين القرن الثالث إلى الخامس ، كان البوذيين الهنود معاديين للأشخاص المتحولين جنسياً. [245] تم ربط هذه الفئات العابرة والثالثة بين الجنسين بـ § kathoeys الموجودين في تايلاند. [244]

ابتداءً من سبعينيات القرن التاسع عشر ، حاولت السلطات الاستعمارية القضاء على الهجرة ، وحظرت أدائها وتخنثها. [240] في الهند ، منذ الاستقلال ، قدمت العديد من حكومات الولايات برامج رعاية اجتماعية محددة لتصحيح التمييز التاريخي ضد الهجرية والمتحولين جنسيًا. [246] يوجد اليوم ما لا يقل عن 490 ألف هجرة في الهند ، [247] وما يقدر بنحو 10000 إلى 500000 في بنغلاديش ، [248] ويتم الاعتراف بهم قانونيًا كجنس ثالث في بنجلاديش والهند ونيبال وباكستان. [247] [249] في عام 1999 ، أصبحت كاملا جان أول عمدة منتخب للهجرة لمدينة هندية ، كاتني ، وفي نفس الوقت تقريبًا انتُخب شابنام موسي نائبًا عن جوراخبور. [234] في بنغلادش ، في 2019 ، تقدم العديد من الترانس للترشح للبرلمان ، الذي لا يضم حاليًا أعضاء ترانس أو هجرة. [250]

في الهندوسية ، يعد Ardhanarishvara ، وهو انصهار نصف أنثى ونصف أنثى من Shiva و Shakti ، أحد الآلهة العديدة المهمة للعديد من الهندوس الهجرا والمتحولين جنسيًا ، [251] [252] وقد أطلق عليه الإله المخنث والمتحولين جنسيًا. [253] [254]

تحرير إندونيسيا

إندونيسيا لديها فئة عبر / جنس ثالث من الناس تسمى waria. [255] قدر أن هناك أكثر من 7 ملايين waria في اندونيسيا من 240-260 مليون نسمة. [256]

يتعرف Bugis of Sulawesi على ثلاثة أجناس (ذكر ، أنثى ، ثنائي الجنس) وخمسة أجناس: ماكونراي، مقارنة بالنساء المتوافق مع الجنس أوراني، إلى الرجال المتوافقين مع الجنس كالاباي، إلى النساء المتحولات كالالاي، لتحويل الرجال و بيسو، جنس مخنث. [257] [258] [259]

تنافس فريق كرة شبكة لجميع المتحولين جنسياً من إندونيسيا في ألعاب المثليين عام 1994 في مدينة نيويورك. كان الفريق هو البطل الوطني الإندونيسي. [260]

تحرير الفلبين

اليوم ، يُطلق على الأشخاص المعينين من قبل الذكور الذين يتبنون تعبيرًا جنسانيًا أنثويًا ويكونون متحولين جنسياً أو مثليين البقلا وأحيانًا يعتبرون جنسًا ثالثًا. [261] [262] [263] تاريخيًا ، تم احترام شامان بابايلان عبر الجنسين ووصفهم بايوج أو بايوك في لوزون و أسوج في جزر فيسايان [261] حتى تم حظره عام 1625 وقمعه من قبل السلطات الاستعمارية الإسبانية. [264] [265] قبل شعب تيدوراي في مينداناو هويتين متحولين ، مينتيفويلي لاجي ("شخص صار رجلاً") و مينتيفولي ليبون ("امرأة أصبحت امرأة") في الستينيات على الأقل. [261] [266] تم ممارسة ارتداء الملابس المتقاطعة أثناء الحكم الاستعماري الأمريكي. كانت المغنية والممثلة هيلين كروز شخصية عابرة بارزة ، خاصة في الستينيات ، ورائدة في Swardspeak. [267] [268]

تحرير تايلاند

بعض العلماء (وخاصة التايلانديين) يحددون الجنسين الثالث والرابع الموثقين في تيبيتاكا مع ال كاثوي، فئة الجنس الثالث التي كانت بالفعل جزءًا من الثقافة التايلاندية التقليدية والخميرية في ذلك الوقت تم تأليف هذا الكتاب المقدس منذ حوالي 2100 عام. [244] يقول بعض البوذيين (خاصة التايلانديين) إن أناندا (ابن عم بوذا والمرافق) ولد كاثوي/ المتحولين جنسيًا في العديد من الأرواح السابقة ، [244] لكن ذلك كان تكفيرًا عن خطأ سابق. [269]

فئة كاثوي كان مفتوحًا تاريخيًا للأشخاص الذين تم تخصيصهم من قبل الذكور والمعينين من الإناث والمخنثين. [270] منذ سبعينيات القرن الماضي ، أصبح المصطلح مستخدمًا (من قبل الآخرين) للإشارة بشكل أساسي إلى المتحولين جنسياً أو النساء المتحولات جنسياً ، فويينج ("النساء") تشير أقلية إلى نفسها على أنها أغنية praphet phuying ("النساء من النوع الثاني") أو أغنية ساو برافيت ("إناث من النوع الثاني") ، وقلة قليلة فقط تشير إلى نفسها على أنها كاثوي. [272] [273] كاثوي غالبًا ما يتم تحويلها إلى اللغة الإنجليزية باسم "ladyboy".

أصبحت تايلاند مركزًا لإجراء جراحة تغيير الجنس ، وهي تؤدي الآن أكثر من أي بلد آخر. [180] في عام 2015 ، اقترحت الحكومة الاعتراف بالجنس الثالث في الدستور ، [274] ولكن بدلًا من ذلك احتفظت فقط بحماية الأفراد بغض النظر عن فيت ("الجنس") الذي تم تفسيره ليشمل الأشخاص المتحولين جنسياً والجنس الثالث غير معترف به في وثائق الهوية. [275] [276]

أقرب تاريخ تحرير

الرسومات والأشكال من حوالي 9000 إلى 3700 عام مضت ، تصور البشر المخنثين وغير الجنسيين في البيئات المنزلية والدينية والجنائزية ، تحدث حول البحر الأبيض المتوسط. [277]

بالقرب مما هو اليوم براغ ، تم العثور على مقبرة من 4900 إلى 4500 عام لهيكل عظمي بيولوجي للذكور في زي امرأة مع مقابر أنثوية ، والتي يعتبرها بعض علماء الآثار دفنًا مبكرًا لمتحولين جنسيًا. [278] [279] [280] [281] [282]

اليونان القديمة ، روما القديمة ، وتحرير بيزنطة

في اليونان القديمة ، فريجيا ، والجمهورية الرومانية والإمبراطورية ، كان قساوسة الغالي يعبدون سايبيل وأتيس (تم توثيقهم من حوالي 200 قبل الميلاد إلى حوالي 300 م) [283] كانوا يرتدون ملابس أنثوية ، ويشارون إلى أنفسهم على أنهم نساء ، وغالبًا ما يخصون أنفسهم ، [284] [285] وبالتالي فقد تم اعتبارهم شخصيات متحولة جنسياً مبكرة. [286] [287]

في روما ، تم ممارسة ارتداء الملابس المتقاطعة أيضًا عيد الإله ساتورن، والتي يجادل البعض أنها عززت الهويات الجندرية الراسخة بجعل مثل هذه الممارسات غير مقبولة خارج تلك الطقوس. [288] نظر الرومان أيضًا إلى ارتداء الملابس المتصالبة بشكل سلبي وفرضوه كعقوبة ، كما حدث عندما أمر شاروندا من كاتان الفارين بارتداء ملابس نسائية لمدة ثلاثة أيام أو عندما علق الفرس ، بعد هزيمة كراسوس ، مظهرًا شبيهًا بالجنرال القتيل. النساء. [288] [289]

يمكن للنساء اللواتي يرتدين ملابس الرجال الحصول على فرص الذكور ، كما هو موضح في القصة الخيالية لامرأة أثينية ترتدي زي الرجل للتصويت في اكليسيا في Aristophane’s Ekklesiazusae، أو عندما ارتدى Agnodice من أثينا زي رجل للحصول على شهادة في الطب ، كان Axiothea من Philus يرتدي ملابس غير رسمية لحضور محاضرات أفلاطون ، وزوجة Calvisius Sabinus ترتدي زي جندي للانضمام إلى معسكر عسكري. [290]

قال المؤرخون الرومانيون إن الإمبراطور الروماني إيلجابالوس (204 ق.م ، د .222) قام بنزع الشعر ، وارتداء الماكياج والشعر المستعار ، ورفض أن يطلق عليه لقب سيد ويفضل أن يطلق عليه اسم سيدة ، وعرض مبالغ طائلة على أي طبيب يمكنه توفير الجسم الإمبراطوري مع الأعضاء التناسلية الأنثوية. [291] على الرغم من الزواج من عدة نساء ، كانت العلاقة الأكثر استقرارًا بين السوريين هي مع سائق العربة هيروكليس ، ويقول كاسيوس ديو إن الإجبالوس كان سعيدًا لأن يُطلق عليه لقب عشيقة هيروكليس وزوجته وملكة. [291] لذلك اعتبر بعض الكتاب إمبراطور سيفيران متحولًا جنسيًا أو متحولًا جنسيًا. [291] [292] [293]

في الخمسينيات من القرن الماضي ، هربت أناستازيا الأرستقراطية من الحياة في بلاط جستنيان الأول في القسطنطينية لقضاء ثمانية وعشرين عامًا (حتى الموت) مرتدية زي راهب ذكر في مصر ، [294] ينظر إليها البعض اليوم على أنها قديس متحول جنسيًا. [295] [296] نصوص قبطية من تلك الحقبة (القرن الخامس إلى القرن التاسع) ، مثل النصوص من جميع أنحاء أوروبا ، تخبرنا عن العديد من الأشخاص المعينين من الإناث الذين انتقلوا للعيش كرجال في ثوب واحد ، وهو رهبانية تدعى هيلاريا (طفل زينو) كرجل ، يؤدي إلى تقليص حجم الثدي ووقف الحيض من خلال الزهد ، ويقبله الرهبان كذكر ، هيلاريون ، وبعض العلماء المعاصرين عبر قصة مارينوس (مارينا) ، بيزنطي آخر ، الذي أصبح راهبا في لبنان ، مثله. [3] [297]

الدول الاسكندنافية المبكرة ، عصر الفايكنج نورس تحرير

وصم المجتمع الإسكندنافي التخنث (خاصة السلبية الجنسية ، ولكن أيضًا - كما يقال أحيانًا - سلوك المتحولين جنسيًا وارتداء الملابس المتقاطعة) ، [298] [299] يطلق عليه إرجي، [300] في الوقت نفسه ، كانت الخصائص التي يبجلها الإسكندنافيون في آلهتهم معقدة. [299] كان أودين ماهرًا في التخنيث سيير السحر ، [301] واتخذ شكل امرأة في عدة أساطير ، [302] [303] كما قام لوكي بتغيير الجنس في عدة مناسبات [304] [305] (ولهذا السبب وصفت بعض الأعمال الحديثة الإله المخادع أو صورته على أنه sexfluid). [306] [307]

في عام 2017 ، وجد علماء الآثار أن عظام الفايكنج المدفونة في بيركا مع مقابر ذكورية كانت أنثى ، اقترح البعض أن الدفن يمكن أن يكون رجلًا متحولًا ، لكن علماء الآثار الأصليين قالوا إنهم لا يريدون تطبيق مصطلح "حديث" ويفضلون رؤيتها الشخص كامرأة. [308] [309]

أواخر العصور الوسطى تحرير

في كتاب 1322 حتى Boḥan، كتب كالونيموس بن كالونيموس (من بروفانس ، فرنسا) قصيدة تعبر عن رثاء ولعن ولادته صبيًا ، واصفًا القضيب بأنه "عيب" ويرغب في أن يكون قد خُلق كامرأة ، وهو ما يراه بعض الكتاب تعبيراً عن اضطراب الهوية الجنسية والتعرف على المرأة المتحولة. [310] [311] [312] [313]

في عام 1394 ، ألقت سلطات لندن القبض على عامل جنس ذكور يرتدي ملابس نسائية واسمه إليانور ريكنر. [314] ذكرت رايكينر أنها حصلت على ملابس نسائية لأول مرة ، وتعلمت التطريز (ربما أكملت تدريبًا مهنيًا ، كما فعلت المتدربات) وكيف تنام مع الرجال مقابل أجر ، من إليزابيث بروديرر [314] [315] نام ريكنر أيضًا مع النساء. [315] تقدم شهادة ريكينر لمحة عن الهويات الجنسية في العصور الوسطى.[316] تقترح كارولين دينشو أن تعيش ريكينر وعملها في أكسفورد كامرأة لبعض الوقت يشير إلى أن رايكينر استمتعت بفعل ذلك ، [317] وتقول كورديليا بيتي "من الواضح أن [رايكينر] يمكن أن يمر كامرأة" ، ويمر "في كل يوم كانت الحياة ستشمل سلوكًا جنسانيًا آخر "[318] تقول المؤرخة روث مازو كاراس إن ريكنر كانت امرأة متحولًا ، ويمكن أيضًا وصفها بأنها ثنائية الميول الجنسية. [319] [320] تقول المؤرخة جوديث بينيت أن الناس كانوا على دراية كافية بالخنوثة بأن "غزوات ريكينر المتكررة في الفراغ بين" الذكر "و" الأنثى "ربما كانت غير ملحوظة في شوارع لندن في القرن الرابع عشر كما لو كانت في Soho اليوم "، [321] بينما يقول روبرت ميلز إن المسؤولين كانوا أكثر قلقًا من تبديل Rykener لأدوار الجنسين أكثر من العمل بالجنس. [322]

تستكشف بعض أعمال القرون الوسطى التحول من أنثى إلى ذكر والأشكال المتحولة. [323] في القرن الثالث عشر بالفرنسية رومان دي سايلنس، تجسد الطبيعة والتنشئة محاولة التأثير على طفل يولد فتاة لكنه يربى صبيًا يتوق إلى القيام ببعض الأشياء الأنثوية ولكنه أيضًا يستمتع طويلًا بالحياة كرجل قبل أن يتم وضعه في هوية أنثوية وملابس في نهاية القصة. ] اعتُبر الصمت متحولًا جنسيًا (مؤقتًا على الأقل). [323] [325] [326] كريستين دي بيزان Livre de la mutacion de Fortune (1403) يفتح "أنا الذي كنت امرأة في السابق ، أنا الآن في الحقيقة رجل [.] وصفي الحالي لذاتي هو الحقيقة. لكني سأصف حقيقة تحولي عن طريق الخيال" باستخدام استعارة Iphis و إيانثي [327] (أسطورة جون جاور إيفيس وإيانثي تولى أيضًا) ، مما دفع بعض العلماء الحديثين إلى عرضه أيضًا حظ بطل الرواية (وجاور) كمتحولين جنسيا. [323] [325]

تحرير البلقان

عذارى البلقان المحلفون مثل ستانا سيروفيتش هم أشخاص يتم تعيينهم من الإناث عند الولادة والذين ينتقلون للعيش كرجال ، بدافع الرغبة الشخصية أو بناءً على إلحاح الأسرة أو الضرورة ، يرتدون ملابس الرجال ، ويتواصلون مع الرجال ، ويقومون بأنشطة الرجال ، وعادة ما يشار إليهم مع ضمائر المذكر في حضورهم وخارجه. [328] أخذوا اسمهم من نذر العزوبة الذي أقسموه تقليديا. يعود تاريخ الجنس ، الموجود بين العديد من الجماعات القومية والدينية في البلقان (بما في ذلك المسلمين والمسيحيين في ألبانيا والبوسنة ومقدونيا ودالماتيا) ، إلى القرن الخامس عشر على الأقل. [329] [330] يُعتقد أنه الدور التقليدي الوحيد للجنس عبر المذكر اجتماعياً في أوروبا ، ولكن تم اقتراح أنه قد يكون بقاء فئة جنس أوروبية أكثر انتشارًا قبل المسيحية. [331]

في صربيا اليوم ، منذ عام 2019 ، يمكن للأشخاص المتحولين جنسيًا تغيير الجنس القانوني بعد موافقة طبيب نفسي واختصاصي الغدد الصماء ، دون الخضوع لعملية جراحية [332] [333] إحدى النساء المتحولات البارزات هي هيلينا فوكوفيتش ، الرائد السابق بالجيش. [334]

بلجيكا تحرير

منذ عام 2017 ، يحق للبلجيكيين تغيير الجنس القانوني دون تعقيم. [335] تتخصص العديد من المستشفيات البلجيكية في جراحة تغيير الجنس ، وتجذب المرضى من دول أخرى مثل فرنسا. [336] في 1 أكتوبر 2020 ، أدت بيترا دي سوتر اليمين الدستورية كنائبة لرئيس وزراء بلجيكا تحت قيادة ألكسندر دي كرو ، لتصبح أكبر سياسي ترانس في أوروبا. البرلمان ، وهي طبيبة نسائية ورئيسة قسم الطب التناسلي في مستشفى جامعة غينت. [338]

تحرير الدنمارك

كانت ليلي إلبي امرأة ترانس دنماركية وواحدة من أوائل المتلقين لجراحة تغيير الجنس. [339] [340] تم تعيين إلبه ذكرًا عند الولادة وكان رسامًا ناجحًا قبل الانتقال. [341] انتقلت في عام 1930 وغيرت اسمها القانوني إلى Lili Ilse Elvenes ، [342] وتوفيت في عام 1931 من مضاعفات بعد عمليات زرع الرحم. [343] [344]

تشتهر الدنمارك أيضًا بدورها في انتقال الأمريكية كريستين يورجنسن ، التي أجريت عملياتها في كوبنهاغن بدءًا من عام 1951. [345]

في عام 2017 ، أصبحت الدنمارك أول دولة في العالم تزيل هويات المتحولين جنسيًا من قائمة اضطرابات الصحة العقلية لديها. [346]

تحرير فرنسا

كان Chevalier d'Éon (1728–1810) دبلوماسيًا وجنديًا فرنسيًا ظهر علنًا كرجل وواصل المهن الذكورية لمدة 49 عامًا ، [347] ولكن خلال ذلك الوقت نجح في اختراق بلاط الإمبراطورة إليزابيث من روسيا من خلال تقديمه كرجل. امرأة ، والتي روجت لاحقًا (وربما تكون هندستها) شائعات مفادها أن ديون تم تعيين أنثى عند الولادة ، [348] [349] [350] وبعد ذلك اتفقت مع الحكومة الفرنسية على ارتداء ملابس النساء ، وذلك من عام 1777 حتى الموت. [347] الأطباء الذين فحصوا جسد ديون بعد الموت اكتشفوا أن "الأعضاء الذكورية من جميع النواحي متشكلة تمامًا" ، ولكن أيضًا الخصائص الأنثوية يعتقد العلماء المعاصرون أن ديون ربما كانت امرأة متحولة و / أو ثنائية الجنس. [350] [351] [352]

كان هيركولين باربين (1838-1868) فردًا فرنسيًا مزدوجي الجنس تم تعيينه كأنثى عند الولادة وترعرع كفتاة. بعد فحص الطبيب في سن 22 ، أعيد تعيين باربين كذكر ، وتبعت الأوراق القانونية إعلان أن باربين ذكر رسميًا. غيرت Barbin الأسماء إلى Abel Barbin ، وكتبت مذكرات باستخدام الضمائر الأنثوية للفترة التي سبقت الانتقال ، وضمائر الذكور بعد ذلك ، والتي تم استردادها (بعد انتحار Barbin في سن 30) ونشرت في فرنسا عام 1872 ، وباللغة الإنجليزية في عام 1980. جوديث بتلر يشير إلى تعليق ميشيل فوكو على باربين في كتابهم مشكلة بين الجنسين.

في مارس 2020 ، انتخبت Tilloy-lez-Marchiennes ماري كاو رئيسة بلدية - وفي مايو افتتحت - ، مما جعلها أول عمدة متحولة جنسيًا في فرنسا. [353]

تحرير ألمانيا

حوالي 98 م ، في وقت وجود كهنة غالي في روما ، كتب تاسيتوس أن كاهن قبيلة ناهانارفالي الجرمانية كان يرتدي أيضًا ملابس نسائية. [354] [355]

في أوائل القرن العشرين ، أصبح المتحولين جنسياً موضوع اهتمام شعبي في ألمانيا ، وغطته العديد من السير الذاتية والصحافة الليبرالية المتعاطفة في برلين. [356] في عام 1906 ، أصبح كارل إم باير واحدًا من أوائل الرجال المتحولين جنسياً المعروفين الذين أجروا جراحة تغيير الجنس ، وفي عام 1907 حصل على اعتراف قانوني كامل بجنسه بشهادة ميلاد جديدة ، وتزوج زوجته الأولى ، ونشر سيرة ذاتية شبه محددة و Aus eines Mannes Mädchenjahren (مذكرات السنوات الأولى للرجل) عام 1938 ، هاجر إلى فلسطين. [357] [358] في نفس العام ، انتقلت الأخصائية الاجتماعية البرازيلية دينا ألما دي باراديدا إلى بريسلاو وأصبحت مخطوبة لمعلم ذكر ، قبل الانتحار ، وبعد ذلك كشف الطبيب أن جسدها كان ذكرًا. [356] هذا جعلها واحدة من أوائل النساء المتحولات المعروفين بالاسم في أوروبا الوسطى أو من أصل أمريكا الجنوبية. [359] سيرة ذاتية نشرت عام 1907 ، Tagebuch einer männlichen Braut ("يوميات عروس ذكر") ، من المفترض أنها تستند إلى مذكراتها. [356] [359] [360]

خلال فترة جمهورية فايمار ، كانت برلين مدينة ليبرالية بها واحدة من أكثر حركات حقوق المثليين نشاطًا في العالم. شارك Magnus Hirschfeld في تأسيس اللجنة العلمية الإنسانية (WhK) في برلين وسعى للحصول على اعتراف اجتماعي بالرجال والنساء المثليين والمتحولين جنسياً الذين لديهم فروع في العديد من البلدان ، وكانت اللجنة (على نطاق صغير) أول منظمة دولية للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية. في عام 1919 ، شارك هيرشفيلد في تأسيس Institut für Sexualwissenschaft ، وهو معهد أبحاث في علم الجنس به مكتبة أبحاث ، وأرشيف كبير ، ومكتب استشارات للزواج والجنس. كان المعهد رائدًا عالميًا في الدعوة إلى الحقوق المدنية والقبول الاجتماعي للمثليين والمتحولين جنسياً. صاغ هيرشفيلد الكلمة متخنث. في عامي 1930 و 1931 ، بمساعدة هيرشفيلد (وأطباء آخرين) ، أصبحت دورا ريختر أول امرأة متحولة معروفة تخضع لعملية رأب المهبل ، إلى جانب إزالة القضيب (بعد إزالة الخصيتين قبل ذلك بعدة سنوات) ، [361] وخضعت ليلي إلبي عمليات جراحية مماثلة في دريسدن ، بما في ذلك عملية زرع المبيض والرحم غير الناجحة ، والتي أدت إلى وفاتها من المضاعفات. [343] [362] [363] [364] في عام 1933 ، أحرق النازيون مكتبة المعهد. [365]

في 12 يونيو 2003 ، حكمت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان لصالح Van Kück ، وهي امرأة ترانس ألمانية رفضت شركة التأمين لها تعويضها عن جراحة تغيير الجنس والعلاج بالهرمونات البديلة ، والتي رفعت دعوى بموجب المادة 6 والمادة 8 من الاتفاقية الأوروبية. على حقوق الإنسان. [366]

تحرير إيطاليا

الاعتراف بثقافة نابولي التقليدية فيمينيلي، نوع من الجنس الثالث من الأشخاص المعينين من قبل الذكور مع التعبير الأنثوي بشكل ملحوظ عن الجنس والتوجه الذكري / المثلي ، الذين لا يزالون غير موصومين إلى حد كبير. [367] [368] [369]

في عام 2006 ، أصبحت فلاديمير لوكسوريا أول امرأة متحولة جنسيًا تُنتخب في البرلمان الإيطالي وأول عضو متحول جنسيًا في البرلمان في أوروبا.

في عام 2015 ، قضت محكمة النقض بأن جراحة التعقيم وإعادة تحديد الجنس ليست مطلوبة من أجل الحصول على تغيير قانوني في الجنس. [370]

في عام 2017 ، ظهر أليكس هاي كرجل متحول ، ليصبح أول جندول عابر للعلن في البندقية. [371]

تحرير روسيا

تحرير روسيا الأوروبية

أجرى الاتحاد السوفيتي أول عمليات جراحية لتغيير الجنس في السبعينيات ، ولكن منذ 2013 [372] - عندما أصدرت الحكومة قانونًا ضد "تعزيز" "العلاقات غير التقليدية" [373] - أصبحت روسيا معادية بشكل ملحوظ ، [204] الأشخاص المتحولين جنسيًا الذين يواجهون مضايقات متزايدة. [372] تم إجبار عيادة دميتري إيزيف ، التي قدمت الإذن الطبي لنصف عمليات تغيير الجنس ، على العمل سرا. [374] في عام 2019 ، أمرت محكمة في سانت بطرسبرغ ، المدينة الأكثر ليبرالية في روسيا ، [374] بإنشاء شركة فصلت امرأة عندما انتقلت لإعادتها. [375]

الشعوب الأصلية في الشرق الأقصى

من بين إيتيلمينز سيبيريا ، تم تسجيل فئة جنس ثالثة من koekchuch في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، الأفراد الذين تم تعيينهم ذكورًا عند الولادة ولكنهم كانوا يرتدون زي النساء. [376]

تحرير إسبانيا

هناك سجلات للعديد من الأفراد في إسبانيا في القرن السادس عشر الذين نشأوا كبنات تبنوا فيما بعد هويات ذكورية في ظل ظروف مختلفة يعتقد بعض المؤرخين أنهم متحولون جنسيًا ، بما في ذلك إلينو دي سيسبيديس [377] [378] وكاتالينا دي إيراوسو. [379] [380] [381]

خلال حقبة فرانكو ، تم سجن الآلاف من النساء المتحولات والرجال المثليين ، واليوم يقاتلون من أجل التعويض. [382] في عام 2007 ، دخل قانون يسمح للأشخاص الترانس بتغيير علامات الجندر في الوثائق مثل شهادات الميلاد وجوازات السفر دون الخضوع لعملية تعقيم أو جراحة لتغيير الجنس. [383] [384]

تحرير تركيا

بولنت إرسوي ، مغني تركي تم تعيينه ذكرًا عند الولادة ، خضع لعملية تغيير الجنس في أبريل 1981 [385]. رزغار إركوتشار ، الممثل التركي الذي تم تعيينه أنثى عند الولادة ، ظهر كممثل متحول في فبراير 2013. [386]

تحرير المملكة المتحدة

كان الجراح الأيرلندي المولد جيمس باري لديه مهنة طويلة كجراح وارتقى إلى ثاني أعلى مكتب طبي في الجيش البريطاني ، [387] مما أدى إلى تحسين ظروف الجنود الجرحى وسكان كيب تاون بجنوب إفريقيا وأداء واحد من أوائل عمليات قيصرية نجت فيها كل من الأم والطفل. [388]

في عام 1946 ، تم إجراء أول جراحة لتغيير جنس القضيب في عام 1946 من قبل جراح بريطاني على آخر ، وهو هارولد جيليس على مايكل ديلون (تم إجراء رأب القضيب في وقت سابق على رجل متغير الجنس في عام 1936 في روسيا). [389]

في عام 1961 ، تم الكشف عن عارضة الأزياء الإنجليزية أبريل آشلي على أنها متحول جنسيًا ، وهي واحدة من أوائل البريطانيين المعروفين بإجراء جراحة تغيير الجنس ، وتم تعيينها عضوًا في وسام الإمبراطورية البريطانية (MBE) في عام 2012 لتعزيز المساواة بين المتحولين جنسيًا. [390] [391] [392]

في عام 2004 ، صدر قانون الاعتراف بالنوع الاجتماعي ، الذي يمنح المتحولين جنسياً اعترافًا قانونيًا بجنسهم أمام القانون وفقًا لشروط معينة. [393]

تحرير أستراليا

نيوزيلندا ، جزر كوك ، نيوي تحرير

في عام 1995 ، أصبحت جورجينا باير أول عمدة متحول جنسيًا في العالم عندما انتخبتها كارترتون بنيوزيلندا ، وفي عام 1999 ، أصبحت أول عضوة متحولة جنسيًا في البرلمان ، وفازت بالانتخابات لتمثيل ويارابا في عام 2003 ، وساعدت عاملة الجنس السابقة في النجاح. مشروع قانون إصلاح البغاء الذي يلغي تجريم الاشتغال بالجنس. [394]

بعض الماوري يستخدمون المصطلحات واكاواحين ("مثل امرأة")، تانجاتا إيرا تاني ("رجل بشري") للإشارة إلى فئات عابرة للمرأة وعابرة للرجل. [395] المصطلح ذو الصلة فاكافيفين تشير إلى الأشخاص المعينين من قبل الذكور في نيوي والذين يحققون الجنس الثالث المؤنث. [396] وبالمثل ، في جزر كوك ، أكافايني هي كلمة ماوري جزر كوك (راروتونغان) والتي ، بسبب الاتصال عبر الثقافات مع البولينيزيين الآخرين الذين يعيشون في نيوزيلندا (وخاصة Samoan fa'afafine) ، تم استخدامها منذ عام 2000 للإشارة إلى المتحولين جنسياً من أصل ماوري من كوك جزر. [397]

تحرير ساموا وتونغا وفيجي وتاهيتي

في ساموا ففافين ("على طريقة المرأة") هي جنس ثالث ذو أصول غير مؤكدة تعود على الأقل إلى بداية القرن العشرين. [398] يتم تعيين فافافين كذكر عند الولادة ، ويعبر عن كل من السمات الجنسية الذكورية والمؤنثة ، [397] [399] وهو يؤدي دورًا تؤديه المرأة بخلاف ذلك. [396] الكلمة فاعتملوا يستخدم أحيانًا لفئة أو دور جنساني متحول جنسيًا أو مسترجلاً. [395]

في تونغا ، المصطلح ذي الصلة فاكافين أو أكثر شيوعًا فاكاليتي ("على طريقة السيدات") تشير إلى الأشخاص المعينين من قبل الذكور الذين يرتدون ملابس ويعملون كنساء ويمكن أن يتعاونوا مع الرجال ، ويطلقون على أنفسهم ببساطة ليتي ("سيدات"). [396] [400] هم شائعون - أحد أبناء الملك السابق توفآهاو توبو الرابع (المتوفى 2006) ليتي- ولا يزال يحظى باحترام كبير ، على الرغم من أن الاستعمار والتغريب قد أدخلا بعض رهاب المتحولين جنسياً. [400]

في فيجي ، vakasalewalewa (مكتوب أيضًا فاكا سا ليوا ليوا) [401] هم أشخاص مكلفون بالذكور ويؤدون أدوارًا عادة ما تقوم بها النساء. [395] [402] في تاهيتي ، راي راي تقوم بدور مماثل. [396]


ارتداء الملابس من منظور تاريخي.

في عام 1825 ، وجدت هارييت مور ، وهي من مواليد سليجو بأيرلندا ، نفسها موضوع دعاية وطنية بعد أن تبين أنها عاشت كرجل خلال السنوات الست أو السبع الماضية. في سن 14 ، توفي والدا هارييت ووجدت نفسها بدون حماية ، ارتدت ملابس شقيقها وبدأت العمل كراعٍ إيرلندي. جاءت لاحقًا إلى إنجلترا كفتى خادع وذهبت للعمل في الاسطبلات ، حيث تمت ترقيتها إلى عريس ، ثم رجل قدم. بعد عامين ، تم تسريح هارييت وذهبت للعمل في ساحة الملح ، حيث أقامت مع امرأة تدعى لاسي اكتشفت جنسها عن طريق الصدفة. ابتزت لاسي هارييت للزواج من ابنتها الحامل ماتيلدا ، ووعدت بمهر لم يتم استلامه. أثناء نجاحها في العمل تحت ستار الذكور ، وجدت هارييت أن الزواج بدون طيار. لم يكن دعم الزوجة والطفل وأم الزوجة في الصفقة أمرًا سهلاً - خاصةً بعد أن حملت ماتيلدا للمرة الثانية! غادرت هاريت المنزل للبحث عن عمل في مكان آخر ، لكنها وجدت نفسها تُحاكم بتهمة هجر الزوجة من قبل ضباط الرعية. مع انقضاء القانون ، ارتدت هارييت تنوراتها الداخلية ، وتخلصت من التزامات الزواج والأبوة ، وبدأت في البحث عن وظيفة في الخدمة المنزلية.

لم تكن هارييت وحدها التي حاولت أن تكون من الجنس الآخر. لقد سلط تاريخ ارتداء الملابس المتقاطعة والمتحولة الضوء على كل من الحالات العديدة للأفراد الذين يرتدون زي الجنس الآخر والأسباب المتعددة لفعل ذلك. في القرن الثامن عشر ، كان هناك العديد من الحكايات عن المجندات والبحارة اللواتي جندن وحققن مهنًا ناجحة لفترة طويلة في مظهر ذكري. وتنوعت دوافعهم من أولئك الذين جندوا حيث أجروا أفضل من المهن النسائية ، إلى أولئك الذين كانت الطريقة الوحيدة لاتباع حبيب ذكر ، إلى أولئك الذين يرغبون في القتال من أجل وطنهم. غالبًا ما كانت هناك أسباب عملية جدًا لارتداء ملابس الرجال مع النساء ، مثل هارييت ، حيث وجدت أن كونك امرأة وحيدة هو احتمال غير مرحب به وأن ملابس الرجال توفر درجة من الحماية ضد الاغتصاب أو الإغواء أو أي شكل آخر من أشكال العنف. في أيرلندا ، حيث كانت عمليات اختطاف الشابات لإجبارهن على الزواج شائعة في أوائل القرن التاسع عشر ، ارتدت العديد من الفتيات ملابس شقيقها لحمايتها من مداهمة الحفلات التي غزت المنازل أثناء الليل. ربما تم إجبار بعض النساء على ارتداء ملابس أخرى - فالابنة التي ولدت بدلاً من الابن الذي يتوق إلى الابن وارتداء الوالدين بزي الذكور لم تكن مجرد ظاهرة حديثة.

بالنسبة للنساء الأخريات ، مثل إليانور بتلر وآن ليستر ، فإن ارتداء الملابس المتقاطعة يدل على رغبتهم في النساء الأخريات ، وتقاربهم لثقافة النساء ذوات التفكير المماثل ، وربما اقترحوا حتى أنهن يرغبن في استكشاف أو تحدي بنى الجنس (مثل التجانس الحديث) . وبالمثل ، في القرن الثامن عشر ، بدأ ارتداء ملابس النساء أو التصرف بطرق مخنثة في الارتباط ببعض الثقافات الفرعية للذكور المثليين جنسياً ، واختار بعض الرجال أن يعيشوا حياتهم كلها كنساء. ومع ذلك ، يمكن للرجال ، مثل النساء ، أن يكون لديهم أسباب اقتصادية للتنكر في زي النساء - تم العثور على عدد من اللصوص الذكور يعملون في لباس نسائي ، وكان هناك عاهرات ذكور يرتدون زي النساء ، بينما كان الرجال يرغبون في الوصول إلى حبيب محاصر من قبل قد تسعى الأسرة للحصول على عمل كخادمة لها. كما ارتدى عدد من الرجال ملابس النساء للهروب من الكشف - مثل بوني برينس تشارلي الذي كان يرتدي زي الخادمة للهروب من الأسر.

حتى عندما ترتدي النساء لباس الرجال لأسباب أكثر "عملية" ، كان فعل ارتداء الملابس المتقاطعة يمثل تحديًا للوضع الراهن ، مما أدى إلى زعزعة استقرار المعايير الجندرية المركزية جدًا في التسلسل الهرمي الثقافي. المرأة التي أصبحت رجلاً ناجحًا حطمت المفاهيم التقليدية للمرأة باعتبارها الجنس الأضعف أو الجنس الثاني. في الواقع ، كان هذا الانتهاك في صميم ارتداء الملابس المتقاطعة مما يعني أنه غالبًا ما كان محوريًا في المهرجانات الحديثة المبكرة ، حيث كان "العالم ينقلب رأسًا على عقب" موضوعًا رئيسيًا. النساء اللائي يرتدين ملابس الرجال ، والرجال يرتدون زي النساء ، والأطفال الذين يرتدون ملابس الملوك والملكات ، والمتسولون يتنكرون في زي الرجال الأثرياء - أصبح الضعفاء الأقوياء ، إذا كان ليوم واحد. غالبًا ما كان ارتداء الملابس المتقاطعة عنصرًا رئيسيًا في الكرنفال ، مما يسمح للناس بالتنفيس عن إحباطهم في التسلسلات الهرمية الاجتماعية - التي يُنظر إليها على أنها طبيعية أو فرضها الله - وفي الوقت نفسه ، تعزز أهميتها في نظام المجتمع.

جزء من هذا التقليد أيضًا رأى الرجال يرتدون زي النساء للمشاركة في الاحتجاج الاجتماعي. في جميع أنحاء أوروبا ، كان من الشائع أن يرتدي الفلاحون الذكور ملابس النساء عند المشاركة في أعمال التخريب أو العنف أو السرقة أو الاختطاف التي تُرتكب باسم العدالة الاجتماعية. جعلت ملابسهم من الصعب التعرف عليهم وربما جعلتهم يبدون أقل تهديدًا من مسافة بعيدة - ولكنها أيضًا سلطت الضوء على الطبيعة الرمزية لأفعالهم.لم يكن العنف الذي يرتكبه الأفراد لأسباب شخصية - ولكنه فعل مقاومة أو عقاب لأولئك في المجتمع الذين تجاوزوا الأعراف الاجتماعية أو فشلوا في مسؤولياتهم.

بعيدًا عن أن يكون ارتداء الملابس المتقاطعة فعلًا جنسيًا أو سريًا يتم إجراؤه في غرف نوم خاصة (على الرغم من وجود أمثلة على ذلك بلا شك!) ، يمكن أن يكون ارتداء الملابس المتقاطعة أمرًا أساسيًا للنظام الاجتماعي داخل المجتمع. يمكن استخدامه لانتهاك معايير النوع الاجتماعي ، ولكن أيضًا لتعزيزها. لقد كانت ظاهرة اجتماعية نابضة بالحياة تحمل معاني مختلفة في أوقات وأماكن مختلفة - وربما تقودنا إلى طرح أسئلة معقدة حول دورها في العالم الحديث.

بالينا محايدة, 13/07/1825.

أليسون أورام كان زوجها امرأة: عبور جنس المرأة في الثقافة الشعبية البريطانية الحديثة (روتليدج ، 2007).

ديان دوغاو ، المرأة المحاربة و Balladry الشعبية ، 1650-1850، (كامبريدج يو بي ، 1989).

ديفيد جونز ، أطفال ريبيكا: دراسة عن المجتمع الريفي والجريمة والاحتجاج (مطبعة كلارندون ، 1994).

تجد كاتي باركلي أنه من الرائع أن تتمكن النساء من العيش كرجال لعقود من الزمان ، والعمل جنبًا إلى جنب معهن ، دون إثارة تساؤلات حول الهوية. تتساءل عما يخبرنا به هذا عن المظهر والتركيبات الجنسانية في الماضي.


أنقاض كورنثوس القديمة

الآثار الواقعة على الشرفة العليا

نافورة جلاوك (رقم 27)

نافورة غلاوك في اتجاه معبد أبولو & # 8217s في كورنث القديمة

يختلف ارتفاع كورنثوس القديمة. تم بناء معبد أبولو على أعلى شرفة وهناك قطرة في أجورا. أدنى مستوى هو مستوى المسرح.

المكان المناسب للبدء هو نافورة Glauke اليونانية التاريخية ، وهي عبارة عن كتلة من الحجر الجيري من الصعب جدًا تفويتها والتي تهيمن على المساحات الخضراء المفتوحة المجاورة لمدخل مبنى الإدارة. يعتمد اسم النافورة & # 8217s على أسطورة يونانية معروفة.

ربما تكون قد قرأت "Medea" بواسطة Euripides أو بدلاً من ذلك ، ربما تكون قد استمتعت بفيلم Jason and Argonauts ويمكنك أن تتذكر بعض تحدياته التي تبدو مستحيلة في السعي وراء الصوف الذهبي. تفاصيل كل من الأسطورة وهويات المتورطين أكثر كثافة بكثير مما يصوره الفيلم.

عندما وصلت السفينة الطيبة Argos إلى مدينة Colchis في القوقاز ، اكتسب Jason اهتمامًا رومانسيًا من الساحرة الشابة Medea ، ابنة الملك Aetes. رافق ميديا ​​جيسون في بقية رحلته ، وغالبًا ما سلمته بسحرها من التهديدات الكبيرة. استقروا في كورنثوس حيث أنجبت المدية ثلاثة أطفال.

انجذب جيسون إلى جلاوك ، ابنة الملك كريون ، ومن أجل الزواج منها سعى للحصول على ترتيب تصالحي مع ميديا ​​الذي تظاهر بموافقتها. لم تستطع Glauke مقاومة التظاهر بهدية من Medea على شكل ثوب جميل ولكنه مسموم. عندما فعلت ذلك ، التهمها اللهب. وروى أن غلوك سقط في النافورة. وجيسون؟ سقط على سيفه على مرأى من أطفاله الثلاثة القتلى ، قتلهم المدية.

نافورة Glauke مع المتحف في الخلفية

اصنع طريقك إلى معبد أبولو ، المسمى رقم 1 ، وهو أول معلم جذب ضمن الأطلال التي يغلب عليها الطابع الروماني. من الصعب جدا تفويتها. ستكون في وضع جيد كما هو موضح في الصورة أدناه.

معبد أبولو (رقم 1)

معبد أبولو في كورنث القديمة

سوف يحلق فوقك معبد أبولو الذي يعود تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد ، ولا شك في أنه بسبب ضخامة هذا المعبد فهو رمز مبدع لثقافة ودين كورنث القديمة. تم بناؤه في موقع معبد سابق ، ويبدو أيضًا أن حجر الأساس المحلي قد تم استخدامه لتوفير أساس المعبد. يعد معبد أبولو ، على الرغم من إعادة بنائه تحت الحكم الروماني ، من سمات المعابد اليونانية ذات الطراز الدوري من حيث أنه مستطيل ، وكان من الممكن أن يمتلك الجملون ، وكان الوصول عن طريق صعود الدرجات التي تحيط بالهيكل بأكمله. أبعاد أعمدتها دوريك تفرض. كان هناك 38 عمودًا ، وبما أن خمسة من الأعمدة الستة الموجودة في مؤخرة المعبد يمكن رؤيتها بوضوح ، فهذا يعني ضمنيًا أنه سيكون هناك أيضًا ستة أعمدة في الخلف. كان ارتفاع الأعمدة حوالي 7 أمتار وقطرها حوالي مترين عند القاعدة. على عكس الأعمدة الموجودة في معبد أبولو في دلفي والتي كانت مجزأة ، فإن أعمدة هذا المعبد مكونة من قطع مفردة (انظر وصفنا لمعبد أبولو في معبد أبولو في دلفي). يتم اقتراح مواقع الأعمدة الأخرى عند التجول وتفقد قاعدة المعبد. كانت كورينث القديمة محظوظة لأنها كانت تقع في منطقة غنية بالحجر الجيري الدقيق ، لذا فمن المتوقع أن تظهر في بناء المعبد. بالطبع ، الرخام مشتق من الحجر الجيري تحت الضغط ، لذا فليس من غير المعقول توقع أنه قد تم استخدامه أيضًا في بناء المعبد أو زخرفته. هل تستطيع رؤية أي منها؟

يعد بناء وتصميم المعبد رقم 8217 دليلاً على معرفة ومهارات الحضارات السابقة. لكن ليس هناك ما هو أكثر إثارة للاهتمام من الناس أنفسهم وكيف قاموا بدمج عبادة الهيكل في حياتهم. لم تكن ممارسة الدين في معبد أبولو & # 8217s في كورنث القديمة مختلفة عن ممارستها في دلفي القديمة. يمكنك الحصول على فكرة عن الأهمية الثقافية والدينية للدين في Ancient Corinth من خلال مقارنتها أيضًا مع Ancient Delphi في The Sanctuary of Apollo at Delphi.

كان هناك العديد من الآلهة في ثقافة كورنثوس القديمة ولذا فإن الكورنثيين يعبدون العديد من الآلهة. على الرغم من أن معبد أبولو هو الأكثر وضوحًا ، إلا أنه كان هناك أيضًا معابد أخرى ومقدسات وأضرحة للعديد من الآلهة والإلهات الأخرى كما هو موضح سابقًا.

شمال غرب ستوا (رقم 11)

استمر في جولتك بالمشي نحو رقم 17 مع معبد أبولو رقم 1 على يسارك ومتاجر الشمال الغربي رقم 19 على يمينك.

يشير Stoa إلى ممر طولي مغطى أو رواق كان يتم بناؤه عادةً بجانب المباني. تم إسقاط السقف بعيدًا عن جدار المبنى وكان مدعومًا بطول الرواق بواسطة صف أعمدة. غالبًا ما كانت الروافع الكبيرة تواجه المحلات التجارية والأماكن التجارية الأخرى التي غالبًا ما كانت موجودة في الخلف. كانت الروافع عبارة عن طرق مزدحمة وتوفر الحماية من العناصر بينما كان المواطنون يشقون طريقهم في جميع أنحاء المدينة. كانت أيضًا أماكن اجتماعات غير رسمية ، توفر غطاءً حيث تبادل كورينثيانز القصص أو الخطط. يمكننا أن نتوقع أن تكون هذه المنطقة مأهولة بالسكان بشكل منتظم نظرًا لقربها من معبد أبولو ومعابد أخرى في الطرف الغربي من المنتدى. تنتشر الآثار المرتبطة بـ Northwest Stoa على الأرض على الجانب الأيمن من المسار.

البروبيليا (# 3)

بروبيليا

استمر في السير كما في السابق مع أطلال Stoa على يمينك ومعبد Apollo على يسارك حتى تصل إلى Propylaia # 3 (طريق المدخل الضخم) ، المدخل الرئيسي لـ Agora ، أو بدلاً من ذلك عند الإشارة إلى الاحتلال الروماني ، المنتدى. الجانب الجنوبي من المنتدى هو المنطقة المفتوحة التي تطل في اتجاه أكروكورينث. في الاتجاه المعاكس ، تنزل مجموعة من الخطوات نزولاً إلى طريق Lechaion Road # 2 الذي يؤدي شمالاً باتجاه خليج Corinth.

تظهر الصورة التالية نظرة عامة على المنطقة. يمكن التعرف على الآثار الصغيرة للبروبيلايا على طول المسار في منتصف الطريق بين الدرج والشجرة. يمكن فقط وضع علامة صغيرة على وجه الأنقاض على الجانب الأيمن من المسار. يوجد في وسط الصورة الدرجات المؤدية إلى الأسفل من الشرفة العلوية إلى طريق Lechaion. مباشرة تحت الشجرة توجد بقايا تشبه الجدار لواجهة Captives. خلف الدرج توجد نافورة بيرين.

نظرة عامة على موقع البروبيليا في كورنث القديمة

يتكون Propylaia من ثلاثة مداخل - ممر رئيسي واحد وقناطران أصغر. كانت العربات البرونزية المتقاربة تقف في يوم من الأيام على هذا الهيكل المهيب. ليس من الصعب تصور الرسوم المتحركة الكورنثية التي تصطف على جانبي طريق Lechaion ، المنطقة المحيطة مباشرة بـ Propylaia وتعبئة المنتدى للترحيب بالمواكب المنتصرة للجيوش العائدة أو الشخصيات البارزة أو ما شابه ذلك. لم يتبق الكثير من البروبيليا لتراه ولكن هناك الكثير لتخيله.

مباشرة على يسار Propylaia سترى The Captives Façade.

واجهة الأسرى (رقم 18)

يمكنك بسهولة تحديد واجهة Captives ثنائية المستوى تحت الشجرة على يسار Propylaia. تم التوقيع بوضوح. كان هذا النصب الرخامي بمثابة مدخل وشاشة للبازيليكا رقم 17 (مكان الاجتماع ، مبنى القانون) الواقعة على الجانب الغربي من طريق ليتشيون.

واجهة الأسرى في كورنث القديمة

تشير الأرقام الموجودة في الإغاثة إلى مناطق أجنبية خاضعة للاحتلال الروماني ، لذلك سيكون من المتسق أن الهيكل سيخدم لإحياء ذكرى الانتصارات الرومانية ، لا سيما أنه يقع بجوار البوابة الأثرية التي ستدخل الجحافل العائدة من خلالها إلى المنتدى.

يستخدم العمود الفريجي لدعم واجهة Captives

الآثار المرتبطة بطريق ليتشيون (رقم 2)

اتبع المسار غير الممهد وانزل الخطوات على طريق Lechaion المحاط بالتمثال والذي يقع في الركن الشمالي الشرقي من الموقع.

طريق ليشيون في كورنث القديمة

كان طريق Lechaion بمثابة الطريق الرئيسي الذي يبلغ طوله كيلومترين من Agora (Forum) إلى الميناء الغربي Ancient Corinth & # 8217s ، Lechaio ، على خليج كورينث. لذلك لعب طريق ليتشيون دورًا مهمًا في نقل البضائع من وإلى موانئ كورينثيان. كان من الممكن أن يكون مكانًا مزدحمًا للعمال المدنيين ، والبحارة المتجولين ، والمتسوقين والتجار ، وكان محاطًا بالمعابد والمتاجر والأسواق والمباني الإدارية. كما كان بمثابة المدخل الرئيسي للمنتدى من الشمال والمخرج الرئيسي من المنتدى إلى الجنوب في العصر الروماني. كان الطريق في الأصل غير ممهد ومتاحًا لحركة المرور ذات العجلات ، ولكن تم تمهيد الطريق أخيرًا وحصره في المشاة. كان الطريق على ما يبدو محاطًا بالأسوار ومُصطفًا بالتماثيل على طول الطريق إلى الميناء. سوف تكون قادرًا على رؤية رصف الحجر الجيري لطريق ليتشيون. كما تم تركيب أرصفة ضيقة مع مزاريب لنقل مياه الأمطار باتجاه حافة الطريق. هل تراهم؟

الجانب الغربي من طريق ليشيون (باتجاه معبد أبولو)

سترى بوضوح بقايا 16 متجرًا داخل الحفريات على طول الجانب الغربي من طريق ليتشيون ، على الأقل داخل منطقة كورنث القديمة. كانت هذه جزءًا من واجهة المبنى الشمالي رقم 17 ، على الأقل داخل منطقة كورنث القديمة. إلى الغرب من المتاجر وإلى الجانب الشمالي من معبد أبولو توجد بقايا أخرى للكنيسة الرومانية الكبيرة رقم 29 (مبنى إداري أو سوق) والتي ربما كانت تستخدم كمحكمة. تم العثور على صفوف من أعمدة دوريك وكورنثيان في مكان قريب مما يشير إلى أن هذا كان موقعًا للقرن الخامس قبل الميلاد في ستوا اليونانية والسوق.

الجانب الغربي من طريق ليشيون

الجانب الشرقي من طريق ليشيون

على الجانب الشرقي من طريق Lechaion ، الأقرب إلى Prolylaia ، سترى مساحة مفتوحة محاطة بأعمدة رخامية أيونية. كان هذا سوقًا تجاريًا يسمى Peribolos of Apollo # 14. يمكن رؤية نظرة عامة على الجانب الشرقي في الصورة السابقة بعنوان "Lechaion Road in Ancient Corinth".

اضغط على الصورة للتكبير

إلى الشمال على الجانب الغربي ، سترى أطلالًا ربما كانت عبارة عن سياج أو جدار أو أعمدة حول مساحة مقدسة مثل المعبد. تم الحفاظ على حمام كبير ، Eurycleus Baths # 15 ، في الشمال.

ينبوع بيرين (# 13)

يمتد طريق Lechaion شمالًا (خليج كورينث) & # 8211 جنوبًا (أكروكورينث) وعندما تواجه الجنوب بالقرب من Propylaia ولكن على يسارها ، لا يمكنك تفويت نافورة Peirene الرائعة والجميلة. ليس هناك حاجة للخيال هنا. تم الحفاظ على النافورة جيدًا.

اضغط على الصورة للتكبير

تم توفير مياه كورينث القديمة عن طريق الأنفاق التي كانت توجه المياه إلى أربعة خزانات كبيرة. مرت قنوات المياه الجوفية أسفل المحلات التجارية في Agora وكان لكل متجر وصول جيد إلى الإمداد. يمكن للتجار الاحتفاظ بالمواد سريعة التلف وغيرها من المنتجات الغذائية والنبيذ باردًا عن طريق إنزالها في الآبار. يمكن للتجار أيضًا الوصول إلى المياه ، كما يمكن لمستخدمي المراحيض الذين طلبوا تنظيف المياه من النفايات.

الربيع المقدس (رقم 25)

الربيع المقدس (المقدمة) كورنث القديمة

يقع Sacred Spring بين # 19 و 18. استمر في المشي مع أنقاض Stoa على يمينك ومعبد Apollo على يسارك حتى تصل إلى شجرة مظللة. توضح الصور أدناه موقع الربيع المقدس بالنسبة للشجرة. سترى في إحدى الصور موقع لوحة العرض والعلامة التي تحدد الزنبرك. نشأ الربيع المقدس في العصر اليوناني القديم وامتد طوله إلى الاحتلال الروماني. حصل أهل كورنثوس على مياههم من مصدر آخر وارتبط الربيع المقدس بالديانة اليونانية.

الربيع المقدس

أطلال أجورا كورنثوس القديمة

أغورا (المنتدى) كورنث القديمة

كانت Agora to the Greeks عبارة عن مساحة كبيرة مفتوحة كانت بمثابة سوق مركزي ومنطقة تجارية. المعادل الروماني هو المنتدى الذي كان ساحة عامة تستخدم للتجمعات والأسواق السياسية والدينية.
استمر في المرور عبر نافورة Peirene وادخل إلى المساحة المفتوحة الكبيرة التي كانت ذات يوم الجانب الجنوبي للمنتدى مع مساحته التي يهيمن عليها Agora. من المفهوم أنه في التاريخ اليوناني ، تم استخدام هذه المنطقة الكبيرة أيضًا كملعب رقم 5. كانت كورنث القديمة مفترق طرق مزدحم للتجارة والسياسة. في حين تم تعزيز ثروتها من خلال الرسوم المفروضة على الشحنات المتدفقة عبر البرزخ ، فقد كانت أيضًا مركزًا صناعيًا. كانت أجورا الفسيحة المستطيلة ، التي أصبحت الآن المنتدى الروماني ، تصطف على جانبيها الآثار والأعمدة ، واحتلت المباني العامة وصفوف المحلات مركزها الممتد من الشرق إلى الغرب على طوله. احتفظت البقايا بأدلة على بيع اللحوم وغيرها من المنتجات الصالحة للأكل ، بما في ذلك النبيذ.

ذكر بوسانياس أن `` معظم المقدسات اليونانية كانت موجودة في أغورا مع تمثال لأرتميس وصور خشبية لديونيسوس ، مغطاة بالذهب باستثناء وجوههم المزينة بطلاء أحمر. '' كما سجل ذلك 'في في منتصف السوق توجد أثينا البرونزية ، التي تم صنع قاعدتها بأشكال بارزة للإلهام. يوجد فوق السوق معبد أوكتافيا ، أخت أوغسطس ، التي كانت إمبراطور الرومان بعد قيصر ، مؤسس كورنثوس الحديثة ".

يمكن رؤية بقايا كنيسة جوليان رقم 12 في الطرف الشرقي من المنتدى (يظهر جزئيًا في الصورة). خطواته المؤدية إلى المنتدى. علامته مثبتة على درجاته.

يصعب التعرف على كنيسة جوليان بازيليكا ، لكن يُعتقد أنها كانت بمثابة محكمة قانونية. تم إعادة استخدام البناء الخاص به لبناء الجدار المجاور له مباشرة.

كنيسة جوليان في الخلفية ، علامتها مرئية

محلات الشمال الغربي (رقم 19)

لقد رأيت أطلال Northwest Stoa التي تقع مقابل معبد Apollo عندما دخلت الموقع. أنت الآن تنظر إلى نفس المنطقة من المحلات التجارية و Stoa من المنتدى. تحدد المتاجر الشمالية الغربية الهامش الشمالي لأجورا.

اضغط على الصورة للتكبير

كانت كورنث القديمة أيضًا مركزًا صناعيًا تشتهر بالفخار والأواني البرونزية. كانت لوحاتها وأعمالها النحتية وخاصة مسبوكاتها من البرونز تتم بمهارة فائقة. كان Agora سوقًا مزدهرًا.

البيما (رقم 4)

سترى بيما مباشرة أمام كنيسة جوليان داخل المنتدى.

The Bema في منتدى كورنثوس القديمة والإشارة إلى محاكمة Paul & # 8217s

كانت Bema عبارة عن منبر عام مرتفع من الرخام المنحوت باللونين الأزرق والأبيض حيث وقف البروكونسل لمخاطبة الحشد في المنتدى. بجوار المنصة كانت هناك غرفتا انتظار مع مقاعد من الرخام وأرضيات من الفسيفساء. يقول التقليد أن بولس حوكم في هذا المكان قبل Proconsul Gallio عندما تم توجيه التهم ضد لاهوته. رفض جاليو التهم دون سماع صوتهم ، لذا قام الحشد بضرب Sosthenes بدلاً من ذلك. كان Sosthenes رئيس الكنيس وتم تحويله لاحقًا إلى المسيحية.

بولس وما نتعلمه عن كورنثوس القديمة من رسائله

وصل بولس إلى كورنثوس حوالي عام 50 م وبقي 18 شهرًا. ربما كان قد عاش في ميناء سينشري أو بالقرب منه. يمكن الاستدلال على هذا من جزأين من المعلومات. أولاً ، عندما غادر بولس كورنثوس غادر كنخريا. ثانياً ، دعم نفسه مالياً كصانع خيمة. ربما تضمن هذا العمل أيضًا خياطة الأشرعة للعديد من السفن التي كانت ترسو في الميناء. مع ذلك ، نقرأ أن بولس "كان يكرز في المجمع كل سبت" مما يعزز الدليل على أن بعض سكان كورنثوس كانوا يهودًا.

ركضنا أعيننا على الرسالتين اللتين كتبهما بولس إلى أهل كورنثوس ووجدنا أن جهودنا تكافأ بثلاث طرق في سياق هذا المنشور.

الطريقة الأولى هي أنه إذا قبلنا رسائل بولس كسجل تاريخي ، فإنها تضيف نظرة ثاقبة إلى ثقافة كورنثوس القديمة. على سبيل المثال ، يؤكدون أن اللحوم تم بيعها في السوق ، وأن الطعام كان يقدم للأوثان ، وأن الكورنثيين يأكلون داخل المعابد. ومع ذلك ، بدت ثلاثة مواضيع منتشرة في كل مكان. كان الموضوع الأول هو دعوة بولس لرفض الحكمة البشرية ، لا سيما في شكل الفلسفة اليونانية ، وأن هذا النوع من الحكمة يعزز الكبرياء. الموضوع الثاني كان رفض مناخ كورنثوس الأخلاقي وسلوكه. الموضوع الثالث كان رفض عبادة الأصنام. مجتمعة ، هذه المواضيع الثلاثة تبني تصورًا معينًا للمدينة.

لا بد أنه كان من الصعب على أي شخص في زمن بول أن يخالف هذا الاتجاه.

كانت الطريقة الثانية التي تمت فيها مكافأة جهودنا هي معرفة استخدام بولس الماهر للاستعارة في كتاباته. عزز بولس الفهم بالإشارة إلى السمات والأنشطة المحددة للمدينة. فيما يلي بعض الأمثلة التي حددناها.

أقام بولس في كورنثوس القديمة حوالي عام 50 بعد الميلاد وكان قد لاحظ نتائج بناء وترميم كورنثوس التي بدأت تحت حكم قيصر. لقد شبه المسيحيين في كورنثوس بـ "بناء الله" وشبهه بـ "البناء الماهر" ، استعارات كان من المؤكد أن يكون لها صدى لدى قرائه.

كانت كورنثوس القديمة مليئة بالمعابد وقد سمع معظمنا التعبير ، "جسدك هو معبدك". ربما لم يكن لدى الحركة المسيحية الوليدة الصغيرة في كورنثوس أي مكان آخر غير منزل لتلتقي به ، لكنها كانت ستشهد خروج الكورنثيين من معابدهم الكبرى ، وخاصة معبد أبولو. لابد أنه كان من الرائع قراءة كلمات بولس القائلة بأن "جسدك هو هيكل الله" و "أنت هيكل الله". ما حاجة المبنى؟

لم تكن كورنثوس مليئة بالمعابد فحسب ، بل كانت ثروتها وثروة معابدها غير مسبوقة. استولى بول على هذه الصور وعزز مرة أخرى القيمة النسبية لمجموعته بالإشارة إليها على أنها "كنز في أواني خزفية".

لم يستخدم بولس الاستعارة فيما يتعلق بالبنى فحسب ، بل استخدم أيضًا الاستعارة لتعزيز الفهم بالإشارة إلى الأنشطة التي كانت شائعة في كورنثوس. وجدنا ثلاثة أمثلة.

المثال الأول كان تشبيه بول مجازًا المجهود المسيحي بسباق "ألا تعلم أن أولئك الذين يركضون في سباق جميعهم يركضون ، لكن واحدًا يحصل على الجائزة؟" ربما كان بولس يشير ضمنيًا إلى ارتباطه بالألعاب البرزخية من أجل تشجيع التصميم. .

يتعلق المثال الثاني باستخدام بولس للمسرح في كورنثوس ، حيث نصح قرائه بأنهم "مشهد (مسرح) للعالم".

وثالثًا ، يلمح بولس إلى الموكب الروماني في المنتدى عندما يقترح أن المؤمنين "سيقودون في النصر".

الطريقة الثالثة التي شعرنا بها بالمكافأة كانت من خلال التعرف أكثر على الرجل نفسه. وصف بولس لـ "الحب" في 1Cor 13 رائع للغاية ، ومرونته كما هو موصوف في 2Cor 11: 23-27 ستجعله أسطورة العصر الحديث!

أخيرًا ، ما هي وجهة نظر بولس حول أصل كل هذه الآلهة اليونانية؟ هل فكر فيهم كإبداع فكري لليونانيين؟ أم نتاج ريبة أو خوف؟ كيف اتخذوا شخصياتهم؟ يلقي مقالنا The Areopagus و Did Paul Unmask الآلهة اليونانية نظرة على هذه الأسئلة.

جنوب ستوا # 9 ، بازيليك # 11 ونافورة

تقع أكروكورينث إلى الجنوب من كورنث القديمة ، وبالتالي فإن الآثار الواقعة على طول الجانب الجنوبي من أجورا هي أطلال جنوب ستوا والمبنى المضيف لها ، الكنيسة الجنوبية.
يعود تاريخ South Stoa إلى أواخر القرن الرابع قبل الميلاد وكان كبيرًا للغاية ، حيث يغطي مساحة تبلغ حوالي 0.4 هكتار. تم تزيينه بشكل جميل بأعمدة دوريك وأعمدة داخلية واسعة. استفادت غرف الطابق الأرضي من نظام المياه الجوفية من خلال Ancient Corinth للحفاظ على برودة منتجاتها.

المتاجر الغربية رقم 22 ومعابد ويست تراس رقم 20

يتميز الهامش الغربي لأغورا (الطرف المقابل لكاتدرائية جوليان) بسلسلة من البقايا التي يعتقد أنها كانت معابد. خلف المعابد يوجد موقع المتاجر الغربية.

  • محلات الغربية اجورا

معبد أوكتافيا # 24 ومعبد هيرا أكرايا # 26

في المنطقة الواقعة خلف المتاجر الغربية يوجد معبد أوكتافيا ، وهو نصب تذكاري يعود إلى القرن الأول الميلادي لأخت الإمبراطور أوغسطس ، ومعبد هيرا أكرايا.

معبد اوكتافيا ، التراس الغربي

أنقاض المسرح وأوديون

الأوديوم الروماني # 30 والمسرح القديم # 31

عندما يكون المسرح والأوديوم خارج الموقع الرئيسي يشغلان مساحة كبيرة في الشمال الغربي.
كان الأوديوم عبارة عن مسرح صغير مغطى أو قاعة مسقوفة للمسابقات الموسيقية والعروض البلاغية. تم بناء مسرح كورنث القديم الأصلي على منحدر طبيعي بمقاعد حجرية ومسرح خشبي. تم إعادة بنائه على التوالي مع الحفاظ على قدرة حوالي 18000 متفرج

كان من الممكن أن يكون هيكل وتطور المسرح القديم مشابهًا جدًا للعديد من المسارح الخارجية الأخرى في البيلوبونيز. المثال الأساسي ، المشهور بخصائصه الصوتية ، هو المسرح في Epidaurus (The Theatre at Epidaurus بما في ذلك الصوتيات) ، لكن المسارح الأخرى التي يمكن مقارنتها جدًا والتي كان من الممكن بناؤها بالمثل هي تلك الموجودة في دلفي (ملاذ أبولو في دلفي) وأثينا (اكتشف أثينا الأكروبوليس وما يحيط به).


محتويات

تسمى مدرسة التاريخ الديني Religionsgeschichtliche Schule، مدرسة فكرية ألمانية في أواخر القرن التاسع عشر ، نشأت الدراسة المنهجية للدين كظاهرة اجتماعية وثقافية. لقد صورت الدين على أنه يتطور مع الثقافة البشرية ، من الشرك البدائي إلى التوحيد الأخلاقي.

ال Religionsgeschichtliche Schule ظهرت في وقت ازدهرت فيه الدراسة العلمية للكتاب المقدس وتاريخ الكنيسة في ألمانيا وأماكن أخرى (انظر النقد الأعلى ، الذي يُطلق عليه أيضًا الطريقة التاريخية الحرجة). تعتبر دراسة الدين مهمة: لقد شكّل الدين والمفاهيم المماثلة في كثير من الأحيان قانون الحضارات والقواعد الأخلاقية والبنية الاجتماعية والفن والموسيقى.

شهد القرن التاسع عشر زيادة هائلة في المعرفة حول مجموعة واسعة من الثقافات والأديان ، وكذلك إنشاء تاريخ اقتصادي واجتماعي للتقدم. سعت مدرسة "تاريخ الأديان" إلى تفسير هذا التنوع الديني من خلال ربطه بالوضع الاجتماعي والاقتصادي لمجموعة معينة.

عادة ، تم تقسيم الأديان إلى مراحل من التقدم من المجتمعات البسيطة إلى المعقدة ، خاصة من تعدد الآلهة إلى التوحيد ومن الخارج إلى المنظمة. يمكن للمرء أيضًا تصنيف الأديان على أنها ختان وعدم ختان ، وتبشير (محاولة تحويل الأشخاص من ديانات أخرى) وعدم التبشير. تشترك العديد من الأديان في معتقدات مشتركة.

يعود أقدم دليل أثري للأفكار الدينية إلى مئات الآلاف من السنين إلى العصر الحجري القديم الأوسط والعصر الحجري الأدنى. يأخذ علماء الآثار المدافن الواضحة المتعمدة في وقت مبكر الانسان العاقل والنياندرتال منذ 300000 سنة كدليل على الأفكار الدينية. تشمل الأدلة الأخرى على الأفكار الدينية القطع الأثرية الرمزية من مواقع العصر الحجري الأوسط في إفريقيا. ومع ذلك ، فإن تفسير القطع الأثرية المبكرة من العصر الحجري القديم ، فيما يتعلق بكيفية ارتباطها بالأفكار الدينية ، لا يزال مثيرًا للجدل. الأدلة الأثرية من الفترات الحديثة أقل إثارة للجدل. العلماء [ أي؟ ] بشكل عام يفسر عددًا من القطع الأثرية [ أي؟ ] من العصر الحجري القديم الأعلى (50000-13000 قبل الميلاد) باعتبارها تمثل الأفكار الدينية. تشمل الأمثلة على بقايا العصر الحجري القديم العلوي المرتبطة بالمعتقدات الدينية رجل الأسد وتماثيل فينوس ورسومات الكهوف من كهف شوفيت ودفن الطقوس المتقنة من سنغير.

في القرن التاسع عشر ، اقترح الباحثون نظريات مختلفة تتعلق بأصل الدين ، متحدين المزاعم السابقة لدين يشبه المسيحية. أكد المنظرون الأوائل إدوارد بورنيت تايلور (1832-1917) وهربرت سبنسر (1820-1903) على مفهوم الروحانية ، بينما استخدم عالم الآثار جون لوبوك (1834-1913) مصطلح "الشهوة الجنسية". في غضون ذلك ، وضع الباحث الديني ماكس مولر (1823-1900) نظرية مفادها أن الدين بدأ في مذهب المتعة ، واقترح الفلكلوري فيلهلم مانهاردت (1831-1880) أن الدين بدأ في "المذهب الطبيعي" - وهو ما يقصد به التفسير الأسطوري للأحداث الطبيعية. [9] [ الصفحة المطلوبة ] منذ ذلك الحين تم انتقاد كل هذه النظريات على نطاق واسع ولا يوجد إجماع واسع فيما يتعلق بأصل الدين.

العصر الحجري الحديث A (PPNA) Göbekli Tepe ، أقدم موقع ديني تم اكتشافه في أي مكان [10] يتضمن دوائر من أعمدة حجرية ضخمة مقامة على شكل حرف T ، وهي أقدم مجاليث معروفة في العالم [11] مزينة بصور توضيحية مجردة وغامضة وحيوان منحوت النقوش. تم بناء الموقع ، بالقرب من موطن القمح البري الأصلي ، قبل ما يسمى بثورة العصر الحجري الحديث ، أي بداية الزراعة وتربية الحيوانات حوالي 9000 قبل الميلاد. لكن بناء Göbekli Tepe ينطوي على تنظيم نظام متقدم لم يكن مرتبطًا حتى الآن بمجتمعات العصر الحجري القديم أو PPNA أو PPNB. لا يزال الموقع ، الذي تم هجره في الوقت الذي بدأت فيه المجتمعات الزراعية الأولى ، قيد التنقيب والتحليل ، وبالتالي قد يسلط الضوء على الأهمية التي كان لها بالنسبة لديانات المجتمعات القديمة التي تبحث عن الطعام ، وكذلك للتاريخ العام للأديان.

يعود تاريخ نصوص الأهرام من مصر القديمة ، وهي أقدم النصوص الدينية المعروفة في العالم ، إلى ما بين 2400 و 2300 قبل الميلاد. [12] [13]

أقدم سجلات الديانة الهندية هي الفيدا ، المكونة من كاليفورنيا. 1500-1200 الهندوسية خلال الفترة الفيدية.

تشمل النسخ المبكرة الباقية للنصوص الدينية ما يلي:

  • الأوبنشاد ، وبعضها يعود إلى منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد.
  • مخطوطات البحر الميت ، التي تمثل نصوصًا متفرقة من تناخ العبرية. [14]
  • النصوص العبرية الكاملة ، أيضًا من تناخ ، ولكنها تُرجمت إلى اللغة اليونانية (السبعينية 300-200 قبل الميلاد) ، كانت مستخدمة على نطاق واسع بحلول أوائل القرن الأول الميلادي.
  • الزرادشتية الأفستا ، من نسخة رئيسية من العصر الساساني.

وصف المؤرخون الفترة من 900 إلى 200 قبل الميلاد بأنها "العصر المحوري" ، وهو مصطلح صاغه الفيلسوف الألماني السويسري كارل جاسبرز (1883-1969). وفقًا لياسبرز ، في هذا العصر من التاريخ "تم إرساء الأسس الروحية للإنسانية بشكل متزامن ومستقل. وهذه هي الأسس التي لا تزال البشرية قائمة حتى اليوم". لخص المؤرخ الفكري بيتر واتسون هذه الفترة على أنها فترة تأسيس العديد من التقاليد الفلسفية الأكثر نفوذاً للبشرية ، بما في ذلك التوحيد في بلاد فارس وكنعان ، والأفلاطونية في اليونان ، والبوذية والجاينية في الهند ، والكونفوشيوسية والطاوية في الصين. ستصبح هذه الأفكار مؤسسية بمرور الوقت - لاحظ على سبيل المثال دور أشوكا في انتشار البوذية ، أو دور الفلسفة الأفلاطونية في المسيحية في تأسيسها.

تعود الجذور التاريخية للجاينية في الهند إلى القرن التاسع قبل الميلاد مع ظهور بارشفاناثا وفلسفته اللاعنفية. [15] [16] [ بحاجة إلى اقتباس للتحقق ]

رسخت ديانات العالم في يومنا هذا وجودها في جميع أنحاء أوراسيا خلال العصور الوسطى من خلال:

خلال العصور الوسطى ، دخل المسلمون في صراع مع الزرادشتيين أثناء الفتح الإسلامي لبلاد فارس (633-654). قاتل المسيحيون ضد المسلمين خلال الحروب العربية البيزنطية (القرنين السابع إلى الحادي عشر) ، والحروب الصليبية (1095 وما بعده) ، والاسترداد (718) -1492) ، الحروب العثمانية في أوروبا (القرن الثالث عشر وما بعده) ومحاكم التفتيش الشامانية كانت في صراع مع البوذيين والطاويين والمسلمين والمسيحيين خلال الغزوات المغولية (1206-1337) واشتبك المسلمون مع الهندوس والسيخ خلال الفتح الإسلامي شبه القارة الهندية (القرنان الثامن والسادس عشر).

أكدت العديد من الحركات الدينية في العصور الوسطى على التصوف ، مثل الكاثار والحركات ذات الصلة في الغرب ، واليهود في إسبانيا (انظر Zohar) ، وحركة Bhakti في الهند والصوفية في الإسلام. وصل التوحيد إلى أشكال محددة في كريستولوجيا المسيحية وفي التوحيد الإسلامي. وصلت المفاهيم التوحيدية الهندوسية للبراهمان أيضًا إلى شكلها الكلاسيكي مع تعاليم أدي شانكارا (788-820).

أدى الاستعمار الأوروبي خلال القرنين الخامس عشر والتاسع عشر إلى انتشار المسيحية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى والأمريكتين وأستراليا والفلبين. لعب اختراع المطبعة في القرن الخامس عشر دورًا رئيسيًا في الانتشار السريع للإصلاح البروتستانتي تحت زعماء مثل مارتن لوثر (1483-1546) وجون كالفين (1509-1564). اندلعت الحروب الدينية ، وبلغت ذروتها في حرب الثلاثين عامًا التي دمرت وسط أوروبا بين عامي 1618 و 1648. شهد القرن الثامن عشر بداية العلمنة في أوروبا ، واكتسب زخمًا بعد الثورة الفرنسية عام 1789 وما تلاها. بحلول أواخر القرن العشرين ، تراجع الدين في معظم أنحاء أوروبا. [17]

بحلول عام 2001 ، بدأ الناس في استخدام الإنترنت لاكتشاف معتقداتهم الدينية أو الالتزام بها. في كانون الثاني (يناير) 2000 ، تم إنشاء موقع "إيدينت نت" ، وفي العام التالي ، استقبل أكثر من 1.7 مليون زائر كل شهر. [18]


الإسكندر: قاهر العالم

فيلم أوليفر ستون لعام 2004 الكسندر صور الملك المقدوني العظيم على أنه ثنائي الجنس. هل كان أيضًا متخنثًا؟ يتطلع توني سبافورث لكشف الحقيقة.

قدم هذا الادعاء المذهل من قبل اليوناني المعاصر ، أفيبوس ، في كتيبه المفقود الذي يصور بلاط الإسكندر في العامين الأخيرين من الحكم (324-323 قبل الميلاد). في جزء باقٍ ، يزعم أفيبوس أن الملك كان يحب ارتداء ملابسه مثل أرتميس ، آلهة الصيد اليونانية. من المفترض أن الإسكندر غالبًا ما ظهر في زيها "على عربته ، مرتديًا الزي الفارسي ، يظهر فقط فوق كتفيه القوس ورمح الصيد".

كانت العربة والقوس من سمات أرتميس في الفن اليوناني لكنها لم تكن ترتدي "الزي الفارسي". بشكل ملحوظ ، فعل الإسكندر. كان الإغريق الكارهون للأجانب يسخرون بشكل روتيني من الزي الفارسي باعتباره أنثويًا. تم وضع أفيبوس الساخر في الاعتبار من الأيقونات اليونانية لأرتميس عندما رأى الإسكندر في رداءه الفارسي يخرج للصيد على عربة ومسلح بقوس.

المقطع الذي نتج هو تشهير. كان معظم اليونانيين قد رأوا ملكًا ينتحل شخصية الآلهة بهذه الطريقة باعتباره مستبدًا متعجرفًا يدعو إلى الانتقام الإلهي. لم يكن أفيبوس من المعجبين بالفاتح العالمي ، الذي دمر والده فيليب مدينته أولينثوس عام 348 قبل الميلاد. في الواقع ، على الرغم من الحماسة القومية التي تلهمها ذاكرة الإسكندر في اليونان اليوم ، كان العديد من الإغريق القدماء معاديين بشدة لكل من الملوك المقدونيين.

لكن يبقى هناك سؤال محير. ماذا كان يفعل الإسكندر بعربة صيد بقوس بينما كان يرتدي زي فارسي؟ لم تكن المركبة ولا القوس ذراعا مقدونيا "قوميا". في الواقع ، سجل الكاتب اليوناني بلوتارخ أن الإسكندر اعتاد أن يشغل نفسه أثناء مسيرته في آسيا من خلال تعلم العربات والرماية.

يقدم حجر الختم الموجود الآن في المتحف البريطاني دليلًا على ذلك. عمل فارسي من القرن الخامس أو الرابع قبل الميلاد ، هذه التحفة الفنية المنمنمة تصور داريوس الأول من بلاد فارس (522-486 قبل الميلاد) وهو يصطاد من عربة يقودها سائقه بينما يطلق الملك سهامًا على أسد يربى - أحد الأسيويين متنوعة ، الآن كلها تقريبا منقرضة.

النقوش البارزة من نينوى ، الموجودة أيضًا في المتحف البريطاني ، تصور مطاردة الأسود للملك الآشوري آشور بانيبال (668-627 قبل الميلاد). هو أيضا يصطاد من عربة بقوس وسهام. جمهور متحمس يراقب من مسافة آمنة. يتم إطلاق الأسود من الحظائر. تم تطهير الأرض مثل الساحة. هذا مشهد ملكي تم تنظيمه بعناية حيث يُظهر الحاكم براعته الذكورية ويتغلب رمزياً على أخطر أعدائه.

ينحدر مطاردة الأسود الملكية في الشرق الأوسط من إمبراطورية قديمة إلى أخرى باعتباره تراثًا ثقافيًا متواصلًا. كملك جديد لآسيا ، يبدو أن الإسكندر قد اتخذ قرارًا واعًا لربط نفسه بهذا التقليد. كتلة أفيبوس الخفية ، كما أعيد تفسيرها هنا ، تؤرخ هذا التطور الملحوظ إلى 324-323 قبل الميلاد ، وهي السنوات التي قضاها الإسكندر في جولة في قلب الآشورية والفارسية القديمة في ما يعرف الآن بالعراق وغرب إيران. دليل بلوتارخ ينتمي إلى نفس الفترة. يأتي من ما يسمى باليوميات الملكية ، التي كتبها أحد المطلعين على البلاط لتسجيل الروتين اليومي للإسكندر في نهاية عهده.

ما الذي كان يأمل الإسكندر في تحقيقه بالضبط؟ استولى مرتين في المعركة على عربة وقوس وسهام داريوس الثالث ، آخر ملوك فارسي. من المؤكد أن هذه الأدوات هي التي أظهرها الإسكندر لرعاياه الآسيويين كغنائم حرب. بالتلاعب بطقوس الشرق الأوسط القديمة لمطاردة الأسود الملكي ، هل كان عازمًا على تذكير السكان المحليين الذين أصبحوا الآن زعيمًا؟

ظهوره بالملابس الفارسية يوحي بشيء آخر. كان الإسكندر قد افترض لأول مرة نسخة مخصصة من الزي الملكي للملوك الفارسيين عام 330 قبل الميلاد. قبل أكثر من ألفي عام قبل أن ترتدي إليزابيث الثانية اللون الأخضر اللطيف في زيارة الدولة التاريخية لدبلن ، كانت ألكسندر تنشر الملابس الملكية كسلاح في معركة من أجل قلوب وعقول معادية.

يُنظر إلى تبني الإسكندر لأسلوب الصيد التقليدي لحكام الشرق الأوسط في السنوات الأخيرة من حكمه على أنه خطوة إضافية دراماتيكية في محاولته التعرف على نفسه مع العادات المحلية. كما ساعده في بناء الجسور مع مجموعة رئيسية واحدة على وجه الخصوص ، وهي النخب الآسيوية ، التي سيذهب الإسكندر للصيد معها.

هذا الجانب من المطاردة الملكية تم استحضاره بشكل رائع من خلال ما يسمى بتابوت الإسكندر ، الموجود الآن في اسطنبول ولكن في الأصل من صيدا القديمة في لبنان اليوم. يعود تاريخها إلى أواخر القرن الرابع قبل الميلاد ، وتُظهر المنحوتات ملكًا يونانيًا شابًا يصطاد الأسد جنبًا إلى جنب مع رفيق له في الزي الفارسي ولا شك أنه جدير بالتابوت الحجري. تقليديا وبشكل صحيح ، تم تحديد هذين الصيادين على أنهما الإسكندر وعبدالونيموس ، أمير فينيقي ، عينه الإسكندر كملك دمية في صيدا عام 331 قبل الميلاد. ثم ذهب الاثنان للصيد.

الرياضة موحد عظيم. من الناحية التاريخية ، غالبًا ما جمعت المطاردة الملكية بين المركز الإمبراطوري والأطراف الخاضعة. ديفيد كانادين الزينة (2001) ، وهو كتاب عن أيديولوجية الإمبريالية البريطانية ، يقدم تشابهًا غريبًا مع تابوت الإسكندر: صورة الغلاف تصور اللورد كرزون ، نائب الملك في الهند ، ومهراجا جواليور وهم يتظاهرون أمام الكاميرا بزملائهم الصيادين ، ولكل منهم قدمه. على نمر ميت.

إن تجريد ذرة جديدة من الحقيقة من كاتب يوناني خبيث عن الإسكندر يشير إلى نقطتين. نتذكر بقوة أن الإسكندر (المقدوني) لم يشارك في الازدراء اليوناني لـ "البرابرة" وعاداتهم. كان لديه رؤية ثنائية الثقافة حول كيفية حكم رعاياه الآسيويين ، والتي ربما كانت ستنتج مكاسب سياسية لو عاش لفترة أطول. ثانيًا ، إن معرفتنا بالإسكندر مستمدة في النهاية من الجيل الأول من الكتاب اليونانيين (المفقودين) ، بما في ذلك شهود معادون مثل أفيبوس ، عازمين على "قراءة خاطئة مضبوطة" للإسكندر التاريخي. لا بد أن نتساءل: إلى أي مدى شوهوا عمدًا؟


التاريخ القديم لارتداء الملابس المتصالبة: من الأديان القديمة إلى المسارح - التاريخ

روعة عدم المطابقة بين الجنسين في أفريقيا

أعلاه: قبيلة دوغون في مالي في حفل

ملاحظة المؤلف / المحرر: بدلاً من الخلاف حول تعيينات الإيغبو للجنس ، تمت إضافة اقتباس مباشر من مصدر تاريخ المتحولين جنسياً والجغرافيا لتوضيح المزيد من الالتباس ، حيث أشار العديد من Igbos إلى أن معلومات المؤلف كانت غير صحيحة (par. 3). نعتذر عن الخطأ.

إفريقيا ، قارة تتكون من 55 بلدًا ، شاسعة في تاريخها ومجموعاتها العرقية ولغاتها وعلاقاتها بالاستعمار. بينما تستمد المجتمعات الغربية سمعة كونها مفكّرة تقدمية فيما يتعلق بالهوية الجنسية والشذوذ ، تشتهر إفريقيا بكونها موقعًا للعنف والتعصب للأفارقة السود المثليين. بينما يتطلع السود في الشتات إلى التعرف على ماضي إفريقيا لمكافحة لسعة التفوق الأبيض ، هناك فائدة أخرى للتعمق في تاريخ القارة - على وجه الخصوص ، تاريخها من عدم المطابقة بين الجنسين والشذوذ الذي تم محوه بوحشية الاستعمار (الذي أدى إلى تجريم الشذوذ في 34 دولة).

بوليش يكتب: "على الرغم من التاريخ الطويل لوقائع المتحولين جنسيًا في إفريقيا ، فإن العديد من المتحولين جنسيًا هناك يعانون من خوف مبرر بسبب العداء في عائلاتهم أو قبائلهم أو دولهم". لقد تم وضع الكثير من هذا الرد العدائي الحديث على تأثير الثقافة الأوروبية ، سواء بسبب الماضي الاستعماري أو بسبب الضغط المعاصر ، أو تأثير الأديان الأجنبية.ومع ذلك ، كما في الماضي ، أصبح الأشخاص المتحولين جنسياً الآن أعضاء نشطين في مجتمعاتهم ، ويسعون إلى إحداث تغييرات إيجابية ". إن ماضي إفريقيا الغني في عدم المطابقة بين الجنسين ، إلى جانب سلوكيات المتحولين جنسيًا وحقائق المتحولين جنسيًا ، متأصل بعمق في المجموعات العرقية المختلفة في جميع أنحاء القارة.

قبل تنفيذ الثنائيات الأوروبية الصارمة ، داخل قبيلة Dagaaba في غانا وبوركينا فاسو وساحل العاج ، تم تحديد الهوية الجنسية بشكل مختلف. شامان ماليدوما Somé of the Dagaaba يقول أن الجنس للقبيلة هو ليس تعتمد على التشريح الجنسي. "إنها حيوية بحتة. في هذا السياق ، يمكن للشخص الذكر جسديًا أن يهتز طاقة الأنثى ، والعكس صحيح. هذا هو المكان الذي يوجد فيه الجنس الحقيقي ". إن قبيلة الإيغبو النيجيرية ، الموجودة أيضًا في غرب إفريقيا ، "يبدو أنها تحدد الجنس حول سن الخامسة" (Bolich 246). في وسط أفريقيا ، لا تحدد مبوتي جنسًا معينًا للطفل إلا بعد سن البلوغ ، في تناقض مباشر مع المجتمع الغربي.

في مالي ، تؤكد قبيلة الدوجون عمومًا أن الإنسان المثالي هو خنثوي ، وتعبد القبيلة نومو ، أرواح الأجداد التي توصف بأنها مخلوقات مخنثية ، ومخنثة ، وصوفية ، ويشار إليهم أيضًا باسم "المعلمين". في القضيب غير المختون ، القلفة تمثل الأنوثة ، بينما البظر يمثل الذكورة.

وضع وجود الآلهة الروحية ثنائية الجنس الأساس لقبول سلوكيات المتحولين جنسيًا للقبائل الأفريقية الأخرى بالإضافة إلى الدوجون:

"تم توثيق المعتقدات الروحية الأفريقية في الآلهة ثنائية الجنس والتحول الجنسي / الجنس بين أتباعهم بين Akan و Ambo-Kwanyama و Bobo و Chokwe و Dahomeans (من بنين) و Bambara و Etik و Handa و Humbe و Hunde و Ibo و Jukun ، Kimbundu و Konso و Kunama و Lamba و Lango و Luba و Lulua و Nuba و Ovimbundu و Rundi و Shona-Karonga و Venda و Vili-Kongo و Yoruba. لا يزال يتم الإبلاغ عن المتحولين جنسياً في الحفل الديني في القرن العشرين في غرب إفريقيا. وارتداء الملابس هو سمة من سمات الاحتفالات البرازيلية والهاييتية الحديثة المستمدة من ديانات غرب إفريقيا "(45)

شعب لوغبارا في جمهورية الكونغو الديمقراطية وأوغندا هم من بين أولئك الموجودين في وسط إفريقيا الذين لا يزالون يقيمون احتفالات روحية مع الكهنة المتحولين جنسياً. وفقًا للراحل ليزلي فاينبرج ، “الأهم من ذلك ، أن الكهنة من الإناث إلى الذكور يتعايشون مع الشامان من الذكور إلى الإناث. بين Lugbara ، على سبيل المثال ، يتم استدعاء الذكور إلى الإناث طيبومن أنثى إلى ذكر عقيق. " بدأ الزولو في جنوب إفريقيا أيضًا الشامان المتحولين جنسياً ، واصفين إياهم انسانجوما. كانت النساء المتحولات جنسيًا عرافات في قبيلة أمبو في جنوب أنغولا ، مع كالونجا ، الروح العليا.

ووفقًا لبوليتش ​​، فإن المنطقة الشرقية في إفريقيا هي موطن القبائل الأخرى التي يبدو أنها تتبنى سلوكًا غير متوافق مع الجنس. عندما عاش عالم الأنثروبولوجيا بريان ماكديرموت بين شعب النوير في إثيوبيا ، لاحظ قبول القبيلة لامرأة متحولة جنسيًا في قرية:

"لقد التقى بشخص من شعب النوير في إثيوبيا لم يظهر فقط في اللباس الأنثوي ، وكان يتصرف كأنثى ، ولكن في الواقع كان يُنظر إليه على أنه أصبح امرأة. لم يحدث أي تغيير جسدي في الجنس ، ومع ذلك كان لهذا الشخص الحرية في شغل هوية ودور أنثوي ، حتى لدرجة أن الزواج من رجل كان مسموحًا به. تم إبلاغ MacDermot أن نبي دنغ قد استشار الأرواح ثم أعلن التغيير في وضع هذا الفرد ، وهو ما قبله الناس. ظهرت هنا نتيجة أكثر تأكيدًا وإيجابية من العديد من الأفراد الذين خضعوا بالفعل لعملية جراحية للتخصيص الجنسي وتجربة تغيير الهوية القانونية في ثقافتنا (التي ترى نفسها بشكل شائع وبغطرسة على أنها أكثر استنارة ") (245)

في أماكن أخرى من إثيوبيا ، الأمهرة ، "اترك مساحة للتعبير عن الجنس المتوسط ​​أو المختلط أو الثالث." يتبع Otero ، في الشمال الشرقي في السودان ، نفس الخط الأزرق عندما يتعلق الأمر بتقييم الهوية الجنسية.

في الوقت الذي تتعامل فيه إفريقيا مع الإرث القمعي المتمثل في الجوهرية الجنسانية ورهاب الجنس والعنف الذي تحرض عليه ، فإن المتحولين جنسياً الأفارقة في القرن الحادي والعشرين يتحدون الآثار السياسية والثقافية للاستعمار. في الرأس الأخضر ، كانت تشيندا أندرادي أول من عرف علنًا على أنها امرأة متحولة جنسيًا في كرنفال البلاد في عام 1998 ، وفي أعقاب ذلك ، تم الترحيب بها باعتبارها "بطلة". قبل خروج Tchinda ، كان الكويريون في جزيرة الرأس الأخضر في الخزانة: نتيجة لشهرة Tchinda المحلية ، يُشار الآن إلى المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية ، وخاصة أولئك المتحولين جنسياً ، باسم "Tchindas". تم تأريخ قصة Tchinda ، وقصة غيرهن من المتحولات جنسياً في الرأس الأخضر ، في الفيلم الوثائقي لعام 2015 تشينداس. مارك سيرينا ، صحفي إسباني ومدير مشارك لـ تشينداس ، شاركنا هذا حول ضرورة الأفلام التي تركز على المتحولين جنسيًا في القارة هوية شخصية:

تضيف سيرينا: "أعتقد أن الأشخاص المثليين في إفريقيا يحتاجون إلى أفلام يمكن أن تمنحهم الأمل". "لذلك يمكنهم أن يروا أنه من الممكن أن يكونوا أفارقة ومثليين أو متحولين جنسيًا وأن يحترمهم الناس. بالنسبة لي ، إنه مثال ، حتى بالنسبة لبقية العالم. في الفيلم ، ترى كيف أن العائلات إذا ذهبوا إلى العمل ، فإنهم يأخذون أطفالهم إلى "tchindas" وهذا شيء ربما حتى بعض الآباء هنا [في الولايات المتحدة] لن يفعلوه لأنهم سيشعرون بعدم الارتياح إذا كان هناك شخص عبر هناك ".

تشينداس تم ترشيحه لأفضل فيلم وثائقي في حفل توزيع جوائز أكاديمية الأفلام الأفريقية.

نظرًا لأن الناشطين والمتحولين جنسيًا والفنانين والكتاب في أجزاء أخرى من إفريقيا يسعون إلى إحداث تغييرات مفيدة في بلدانهم من جنوب إفريقيا إلى أوغندا ، فإن فهم الماضي القديم للقارة يؤكد على عملهم. يتشابك تاريخ المثليين بشكل عميق مع التاريخ الأفريقي ، كما أن الاختلافات في الهوية الجنسية ضرورية لمستقبل إفريقيا كما هو الحال في ماضيها.


شاهد الفيديو: ملابس المسرح من تصميم وتنفيذ أرتس جروب 2021 مسرحة الاستثنائي إشراف شريف عباس